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11月7日 | 你要享福

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《诗篇》第一二八篇

1 凡敬畏耶和华、

   遵行他道的人，便为有福。

2 你要吃劳碌得来的；

   你要享福，事情顺利。

3 你妻子在你的内室，

   好像多结果子的葡萄树；

   你儿女围绕你的桌子，

   好像橄榄栽子。

4 看哪，敬畏耶和华的人，

   必要这样蒙福。

5 愿耶和华从锡安赐福给你；

   愿你一生一世

   看见耶路撒冷的好处；

6 愿你看见你儿女的儿女。

   愿平安归于以色列。

省思：

每个人都希望享福，

却不是人人都愿意

创造有福的条件。

神提供了有福生活的环境：

祂的法则和临在

即是使我们得享永福的依据。

祷告：

天父，我愿祢的临在

成为我生命中一个自然的部分，

使我一切的行动都出于顺服，

我一切地话语都带着赞美，

我便得享你在耶稣基督里

为我所预备的丰盛。阿们。

《何西阿书》第13章｜忘恩负义

十三章继续谴责随从偶像，忘恩负义的以法莲，这一章所涉及的内容前面都已说过，先知数落他们说：他们要从高处堕落，原因是侍奉巴力，为自己铸造偶像，与牛犊亲嘴，像个淫妇般纵情于声色之中。

所以，他们不单要被雅威遗弃，他们还要像云雾、甘露、烟气般消散（1-3节）。雅威对他们为何会如此深恶痛绝，要把他们置于死地呢？因为他们犯了不可饶恕的双重的罪——拜偶像与忘恩负义。其中拜偶像就是反创造，而忘恩负义则是反立约（4-6节）。拜偶像是将比自己低级的受造物捧为施恩祝福的源头，这是在明明地羞辱造物主；忘恩负义的体现是，他们不再记念救他们出埃及的主。

所以，雅威给他们的报应是用熊、狮子、野兽吞吃、撕裂他们，要知道，这些动物正是他们所崇拜的其中一些“神明”（7-8节）。

9至11节，继续指责他们在政策上的恶行，他们用王的治理来代替雅威的治理。尽管雅威将王赐给他们，却是在怒气中给的，祂也要在烈怒中将王废去（11节）。而且，他们要绝后，因雅威要对他们以恶报恶，使他们遭受前所未有的苦难。12至16节，就以一系列悲惨的场景，来表达审判之重。在灾难中，他们的遭遇要像产妇临盆，一直疼痛，孩子却迟迟不能生下来；他们要像遭受强劲的东风吹刮的大地，其中的泉源枯干，不再有生命所需要的补给；他们要被仇敌掳掠，他们的婴孩要被摔死，他们的孕妇必被剖腹（12-16节）。

03

默想之一

基督徒在科技为偶像、效率为偶像的世界里，假如要使自己活在自由里，就要坚守安息日的最基本操练：

1、下决心要守安息日，不让任何事妨碍你，这决心十分重要！

2、与教会和其他领袖讨论，表达你很需要他们来守护你的安息日。

3、以祝祷和结束礼，明确开始和结束安息日。

4、建立习惯、练习和辅助清单，帮助你持守安息日 。

5、在一星期的其它日子，平均分配工作，在安息日不做或减少做杂务（除非对你来说是崇拜和休息） 。

6、确保有公共和个人崇拜（假如不能参与公共或小组崇拜，需要用崇拜书籍补救）。

7、不用担心你的安息日不完美，下星期——以及每个星期都会获得另一个守安息日的机会。

8、礼拜六，安排好一些实际的事，例如安顿好家人家事，并保证有充足的睡眠。

9、从他人的安息日实践中学习，例如预备食物、让人卸下重担的事物、令人享受的传统。

10、预备一些其它方案，以便在遇见突发事件时，你仍能挽回那一天。要确保其他人可以帮你。

11、不要期望你的安息日与众不同，不是评头品足的时候，因为安息日是属于自由的一天。

12、玩耍是十分重要的，对儿童有很大帮助，因为他们教导我们怎样才是上主国度真正的子民。

诗篇

诗篇 第一三七、一三八篇

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《诗篇》第137-138篇 | 悲喜

137篇与136篇完全相反，136篇铿锵有力、热情高涨。137篇却是一曲《锡安怨》。他们曾在出埃及之时，经历了上主震动列国的一串串大事件，如今，看看他们的惨状......

在尼尼微城西拿基立的宫中，有一幅画，所画的情景是这样的：三个战犯在弹琴，旁边跟着一名武装士兵，与这里经文所描写的相似，苦境被别人拿来成为作乐的素材，更添几分沦落之感（1-3节）。

耶路撒冷（锡安），如今成为他们的笑料！昔日的荣光不再，回忆起被掳时所遭遇的羞辱，他产生了宁为玉碎而不为瓦全的悲愤决心（4-6节）。

于是，他的情感从羞辱转为愤怒，更进一步转化为仇恨报复。他的祷告充满苦毒：但愿这些敌人，福化为祸，但愿那些血淋淋的事实，也落在他们的头上，让报应即刻来临（7-9节）！

令人诧异的是，138篇的语境却完全不同。根据正典的排列，这两首放在一起，其实所描述的处境，或是诗中的目的，也完全相同。这种组合，一定有其原因，或许是意气相连。

诗人在第1、2、4节重复使用“称谢”，他要在公开场合，献上感恩祭，要把救恩的喜讯，向参加大会的会众述说：

他曾勇敢地在诸神面前承认雅威，又谦卑地在雅威面前下拜，因为神的本性——慈爱、诚实及能力远超过神自己所说过的，神不但在大卫呼求的时候垂听他，还加给他力量！（注：诸神不但是指偶像，凡人间有能力者皆有可能被称为神，最普遍的就是君王）。

雅威超过诸神，祂也超越地上的君王（与诸神相对应）。而且，雅威的能力，要使这些对抗的力量，完全成为正面，成为与以色列民一同来称颂雅威的群体（4-6节）。

7至8节所描述的，正好就是4至6节的实现，在形势艰难之时，雅威完全掌握了战争，祂比敌人更强壮。而且，祂已着手成就在诗人身上的计划（关乎我的事）。因此，诗人所说的“神的慈爱”永远长存，在他艰难困苦中，越显得有意义。

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默想之二

诸神是套用了异教世界的语言，这样来对应世上的君王，在诗人的祷告中，这些现实中的有能力者，都在雅威的面前称臣，祷告的世界与现实的世界那么密切，你能举相类似的例子，来说明这两个世界之间密切的关系吗？