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11月6日 | 箭袋充满

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《诗篇》第一百二十七篇3-5节

3 儿女是耶和华所赐的产业，

  所怀的胎是他所给的赏赐。

4 少年时所生的儿女，

  好像勇士手中的箭。

5 箭袋充满的人便为有福。

  他们在城门口和仇敌说话的时候，

  必不至于羞愧。

省思：

人常怀疑神的看顾和人间的爱，

便不顾一切地奋斗，谋求自利，

但这些努力所换得的

却体现为神所赐给人的儿女――

并非出自人的创意、劳作，

而是藉着造物主

为人设计的奇妙生育构造。

祷告：

神啊！

人生中最实在、亲密的一切

——儿女、父母、配偶和邻友，

都来自祢的创造，

并非我的奋斗。

请帮助我感恩地珍惜

祢如此奇妙的赐予。

阿们。

02
每日经文及简释

何西阿书 第十二章

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《何西阿书》第12章｜谎言与不忠

十一章12节是前面内容的小结，也是12章的序言，以法莲的特色是谎话，而犹大则是不忠诚。爱说谎话的以色列，所信奉的就是虚无之神，所以他们在政策上，采取依靠亚述与埃及这不可靠的力量（1节）。而犹大则不忠诚，背叛与神所立的约（2节），尤其是不忠于他们共同的祖先雅各在患难时，与神所立的约（3节）。

所以，先知指控他们不守约，忘记雅威可记念的名（5节）。那犹大这个不忠诚于约定的族类，会接受雅威的邀请，而归向神吗（6节）？

相较于犹大，以色列人的行径则像是商人做买卖一样，把神当做是主顾或财主（暗引雅各的行为），他们与神交往，只是为了获利，甚至像是诡诈的商人，不守诚信（7-8节）。故此，哪怕他们为雅威献上祭物，其行为都是假崇拜（10-11节）；他们像是祖先雅各，他从前逃到亚兰地，并不是忠于“长子的名份”，而是为得妻而已（12-13节）。哪怕他们自从出埃及以来，都一直听着先知们的教诲，这些教诲都是关于如何认识雅威，就是他们的神（9节）；每当以色列人陷入罪恶之中，雅威就会差祂的使者向他们说真话（10节）；哪怕是今天国家面临灭亡的前夕，上主还是藉何西阿向他们宣布。

可悲的是，他们继续说谎，一直拒绝真理。

故此，雅威必将以恶报恶惩罚以法莲，祂要追讨以色列所欠的血债。另外，这位因以色列人而饱受羞辱的“丈夫”，要把羞辱归还给这位不忠的“妻子”（14节）。 

03

默想之一

英国十七世纪安妮皇后的宫廷医生阿布丝诺（John Arbuthnot），对于他那个时代的人的欺骗风气，有一些很精彩的讽刺话。在一本题为：《政治谎话的艺术（The Art of Political Lying）》，一七一二年出版的书中，他“警告各政党的领袖不要相信他们自己的谎言”。阿布丝诺和何西阿一样，他们两人都觉察到他们国家内部的谎言。说谎起初是用于欺骗别人，但不久连说谎者自己也相信了。以色列人对抗何西阿的话，说：“我果然成了富足”（8节）。可笑的是，这个国家变成相信他们自己的谎言，盲目地自以为已经富足。因为犯了那么多的罪行，他们可以称为罪魁祸首了。不错，在以色列的历史上，当真理被视为绝对重要时，他们曾靠它来生存；但是现在再也看不到真理了，因为欺诈的障碍物遮住了这个国家的眼睛【1】。

以科技为偶像、以满足自我为基本人生追求的后现代语境的教会，也会被世界的谎言欺骗吗？仔细想一下，自官方媒体到类如抖音、微信之类的自媒体，你觉得其所发的信息，会有谎言的成分吗？试举例说明。

【1】以上资料来自网上《每日研经丛书》http://www.godcom.net/chajing/Old%20Testament/28Hosea/28ET11.htm。2022.7.30下载。

诗篇 

诗篇第一百三十五—一百三十六篇

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《诗篇》第135-136篇释经｜记忆

自135首至150首，分为三个诗集：135-137为出埃及诗集，有补充上行诗之意；138-145首为大卫诗集；146-150首是哈利路亚诗集。主题是“出埃及——大卫——至穹苍的大赞美”（150篇），诗篇就此结束。

135首每一节都在圣经其它书卷中出现过，或是某节的回应。诗人巧妙地将这些经文，建立了一个独特而又和谐的赞美架构，开篇与结束为呼召，要以色列来敬拜，内文将真主宰（救赎主）与外邦无用的偶像作对比。

第一节呼召后，第二节直接引用134：1节，不过，他把仆人扩散为广大以色列百姓。诗人因着雅威的本性——祂那美好的良善、美好的名，以及衪对雅各立约的爱和视以色列为珍宝，而赞美祂。

接着，在5至7节里，诗人由立约的角度转到创造，在这里出现的“万神”，并不是说诗人承认有其它的神；“天上、地下、海中、一切深处”，这些被外邦称为自有神明掌管的自然领域，诗人直接说完全属雅威管理，并听祂使唤。

8至14节，简述从出埃及到进迦南的事件，雅威是百姓的救主，因祂拣选雅各。抗拒祂旨意的成为了愚不可及，承担了自作自受的后果。

15至18节几乎完全重复115：4-6、8节，前面提到的埃及与迦南诸王，他们为什么会溃不成军呢？因为诸王膜拜的就是这些木头、石头和泥巴。

19至21节，直接重复115：9-11节的内容，以色列各家被提到“要称颂雅威”。看来，再多的重复，也不足以称颂祂的美名！

犹太人传统上以136篇为大哈利路亚——“伟大的赞美诗篇”，格式工整，让我们瞥见会众在唱诗篇时热烈参与的情景，其内容与135篇十分相似。

1至3节，诗人以感恩的态度，从神的本性与全能，作为概括性的荣耀，来称谢这位万神之神，万主之主；并配合慈爱永远长存的合唱，气势恢宏，又倍感温暖！

4至9节，他用了对创造叙述的两种表达方式：箴言将创造主比拟为智慧，创世记则将创造主的创造过程程序化。这一切都表达了祂对万物铺满了慈爱，与偶像世界视物为低等的，截然不同。

10至16节，重现出埃及的叙事：“时间、地点、人物以及事件的意义”，这些集体的记忆，深植于上主百姓群体的血液里，永不磨灭。这群从压迫者的世界被救出来的会众，歌唱雅威那长存的慈爱！

17至22节，是从旷野至迦南地“南征北战”的叙事，与135：10-12完全相同，谁是列国的主？与雅威作对，后果会是什么呢？记忆对恢复信仰十分有意义！

23至25节，让人看到雅威这位大能者，却与卑微者同行，又赐粮食照顾血肉之躯。神非高不可及的概念，或不食人间烟火的神明，祂反而眷顾人，却不索取任何东西。

05

默想之二

136首最后一节再用1-3节的模式，称颂雅威为——天上的神，铿锵有力！你如何领会这种“格式化”的祷文？