01

11月5日 | 劳碌得来的饭

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《诗篇》第一百二十七篇1-2节

1 若不是耶和华建造房屋，

   建造的人就枉然劳力；

   若不是耶和华看守城池，

   看守的人就枉然警醒。

2 你们清晨早起，夜晚安歇，

   吃劳碌得来的饭，本是枉然；

   惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。

省思：

现今的社会似乎颇欣赏、奖励

那种不知休息的工作狂习性，

本诗篇作者却视之为信心软弱

和自恃的一种表现――

仿佛神不足以成就祂自己的旨意，

好像我们可凭己力重整宇宙。

祷告：

主啊，

请教我如何忠心、不懈、虚己地工作。

主，我知道一切的关键

不在于――做或不做，

而在于――是谁负责掌管。

究竟是祢的作为？

或我的工作？阿们。

02
每日旧约经文及简释

何西阿书 第十一章

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《何西阿书》第11章｜蒙爱的孩子

十一章1至12节，又是一段讽刺的话，以色列是雅威之子（参出4:22-23），如今却成了逆子，他们拒绝衪的爱（1节），不停地叛逆。他们如此屡教不改，一直远离神，至终要遭受雅威无情的审判，他们要像牲畜一样被亚述拉到异国他乡（像以前流落在埃及遭受法老的奴役一样），在此期间要被刀剑吞灭。也就是说，他们因背道叛逆，所遭受的审判是无法挽回了。

在8至11节，上主将这种审判以色列所带来的爱恨交加的复杂情感表达出来：雅威没法舍弃以色列这个儿子（8节）；但这个儿子也是逆子，因着雅威的圣洁与良善，祂不得不对他施行审判。雅威因为祂公义的要求，想重重地刑罚他们，但祂又不想发猛烈的怒气，毕竟他们是属于神的儿子（9节）。祂打算对他们不再毁灭，不再发怒，想把他们从被掳之地领回（10节），再次赐给他们产业（11节）。

因此，这一段非常复杂，就像是第一章所说的何西阿之妻的情况——歌篾既是淫妇，又是被何西阿所爱的。对雅威而言，祂对以法莲与犹大的情感十分复杂。

03

默想之一

在我们听到何西阿对当时以色列的谴责时，需要对自己有合理的怀疑：我们会比他人更公义吗？

巴勒斯坦有个牧者说：当地的基督徒深受蹂躏，以色列以宗教为名，说神早已吩咐他们，将此地占为己有。可是，旧约圣经并不是一味地这样命令！布鲁格曼（Walter Brueggemann）发出先知性的声音：旧约圣经对这块土地的看法，就有多重声音：那地是神应许给亚伯拉罕子孙的（创世记）；圣经也说：那地是靠着武力打拼而获得的（约书亚时期）；圣经又说：那地会因着以色列不持守诫命而失去（申命记）。

先知还说了，他们将重获土地（以赛亚、耶利米、以西结等）。这四个观点并不是一种必然的循环，圣经抱持着多重看法。这告诉我们——在以色列群体中，对于拥有巴勒斯坦土地的合理性，他们持有不同的观点。而耶稣则给出第五种声音，祂说：圣殿将要再次被毁，他们将要再次被掳！而归回和重建，不再是回到他们的土地上，也不是重建圣殿，乃是悔改归向祂。

如今，以色列这个国家，取代了犹太教，成为巴勒斯坦地的强权者。今天的以色列，完全不再是1948年的情况了，他们变成了拥有强大军事实力的国家，也经常成为巴勒斯坦人民的敌人；以古代曾拥有的土地版图来强调他们武力侵略的合法性，这样正义吗？[1]

类似这样的反思也可以在我们身上，今天在基督徒圈子里的事实是，为纷争与分裂大伤脑筋。然而，冲突是有益的吗？当我们看到对手不称职或犯罪时，会认为我们的敌意是合理的。

你会感觉自己比别人优越吗？

[1] 更详细的评述可参华特.布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，梁伟业译：《蒙拣选子民？——以巴冲突下研究圣经》（香港：基督教文艺，2017），页15-54。

诗篇 

诗篇第一百三十二—一百三十四篇

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读经音频:133篇（请点击下面的播放按钮）

读经音频:134篇（请点击下面的播放按钮）

释经音频:132—134篇（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第132-134篇释经｜祝福

有了131篇平静安稳的见证，也想到了曾经为神所发的热心。他们想起：“约柜”曾经被掳，之后，大卫又带领众人将约柜赢回的经历。

约柜曾流落在异邦，如同大卫颠沛流离的苦难，后来，神挽回他这个漂泊流离的命运。大卫，也采取回应，为雅各的大能者寻得居所，要将约柜的漂泊结束（1-5节）。

6至10节，让我们看到，他们寻得了约柜，并将约柜运往锡安，稳定下来（8节），也设立了祭司的圣职，百姓也有了敬拜生活（9节），一切安然。约柜的安息，也代表着：以色列自出埃及已进入高潮，结束了颠沛流离之旅。诗人深觉，有今天的安息，全因着雅威的喜悦与怜悯（不厌弃）。

他们这种热心，得到了神的回应，神凭诚实起了誓！大卫家必定长存，当然，这应许是在圣约中落实的——众子需要遵守圣约（11-12节）！

13至18节在表达，大卫家的福祉、命运，直接关涉到锡安与整个以色列民族，当雅威向大卫起誓后，接下来就对锡安起誓：

锡安成为了雅威安息之所，衪将降下五谷丰登的收成，使贫穷人有了保障，以敬拜为中心的生活也得到了落实。大卫的治权，应当显示出明治与尊严。

132首呈现出的“圣殿、国家、君王”，都在一个理想状态；133首则是弟兄同住在一起之时的美妙经历的表达，团契带来了活力。他们中间甚至包括了欠债者、奴隶、罪犯，而他们都是朝圣者。在筵席中合家团聚，祝福也临到当中的每一个人。正如圣膏油从亚伦头上，一直流到胡须，直到他的衣襟一样，使祭司全然成圣，散播出去！甚至，他们所蒙的福极其丰富，使小小的锡安山，也受到黑门山而来的雨露，每一个人也都得到从雅威而来的、属天的生命！

上行诗最后以134首这短小的诗结束，他们从异邦的米设和基达开始，经历过艰难危险，到达耶路撒冷，进入敬拜与团契的生活，最后以“在祂的殿中昼夜事奉”为结束，实在极为恰当。他们都是雅威的仆人，这本来是被召的目的，圣所本来就是整个伊甸的缩影，生活起居都以圣为特色，以称颂雅威为中心。这非常渺小的圣所，却与非常伟大的天地对应，这皆因雅威纡尊于此！

仆人事奉祂，祂则赐福，以彰显祂的喜悦！

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默想之二

134篇让我们看见一个真正的朝圣者，无论路途多么艰辛，所经历的多么痛苦，至终是赞美。你会认同这样的说法吗？