01

11月4日 | 带禾捆回来

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《诗篇》第一百二十六篇4-6节

4 耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，

   好像南地的河水复流。

5 流泪撒种的，

   必欢呼收割。

6 那带种流泪出去的，

   必要欢欢乐乐地带禾捆回来。

省思：

第四节中“南地的河水”

乃指巴勒斯坦南部的干旱地，

经风雨侵蚀而形成沟渠，

每年多半时间在烈日炙烤下干涸，

但突降的一场大雨，

可使沙漠开遍花朵。

神也会这样突然进入我们

在耶稣基督里的生命，

中止长期枯干的等候。

祷告：

神啊！

愿祢的灵如甘雨沛降

在我枯干的心田上，

令那沉睡于我干渴心灵内的种子

得以开花。

求祢重建、更新并充满，

好让我成为一片“欢呼”的庄稼地，

奉耶稣的名。阿们。

02
每日旧约经文及简释

何西阿书 第十章

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《何西阿书》第10章｜谋求独立

第十章继续以比喻的方式，来形容以色列因为拥抱周遭国家的宗教和文化，已变得与他们毫无差别，完全丧失了作为上主百姓的身份特征。

前面，我们看到雅威放弃了以色列，使他们再次成为无人照看的野葡萄树（9:10）。这个无人照看的葡萄树，在迦南遍地蔓延，枝繁叶茂。

也就是说，脱离了上主管理的以色列，他们完全按照迦南人的生活方式而活，巴力的魔力深深吸引了他们，迦南的异教风俗在他们当中十分盛行。以色列人所居住的地，曾经被雅威洁净，曾经是祂的居所，以色列如此滥用这块丰肥的地方，在毗珥沉迷于巴力崇拜（9:10），遍地建造柱像及巴力的祭坛（10:1-2）；在政治上谋求独立——不以雅威及雅威所设立的王为王（3节）。

他们违背约的后果十分糟糕，肥美的田地要遭咒诅（4节）；他们拜牛犊，牛犊却不给他们平安（5-7节），他们所设立的巴力祭坛，要长满荆棘和蒺藜（8节）。伯特利――基比亚是他们犯罪的证据（9-10节），雅威要追讨他们的罪，要兴起列邦来攻击他们。到那时，他们只能在绝望中呼求——大山啊，遮盖我们！小山啊，倒在我们身上——赶快埋葬我们吧（8节）！

11至15节，先知在这一段再次以讽刺性的口吻：以色列与犹大拜金牛犊，因他们自己就是母牛犊，这正好是淫行的结合（金牛犊与母牛犊）。尽管他们被呼吁要栽种公义，收割慈爱，寻求雅威的面，以求神施恩。可是，他们所栽种的尽是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子；他们依靠自己的作为，以及武夫的力量。故此他们要经受母子一同被摔死，全然灭绝的悲剧（14-15节）。

03

默想之一

何西阿谴责以色列丧失了身份，完全融入了异教世界，我们应该反省的是：我们这群回到上主家的外邦信徒，和何西阿笔下的以色列人，同是堕落的罪人。神屈尊在我们当中，我们依然时不时将敬拜神与周边的偶像混杂在一起，我们仍未完全洁净自己。

所以，我们一生的使命——是在圣洁上下功夫。“圣洁”是关系性的词，是指与神的关系和与人的关系。我们要从忠诚于神的角度来看待我们的伦理和道德。按照耶稣的说法，门徒要成为新的光和盐（以色列群体和以色列祭司体系的隐喻），以及城（指耶路撒冷的圣殿）。

那我们如何表达对神的圣洁呢？效忠与信靠耶稣；如何外显出这属神儿女的身份呢？就是在道德上忠诚地持守——当然，这道德操守的核心是对人的饶恕与赦免。

这样看来，我们的道德操守其实是十分有价值的，是使人从我们身上认出上主的途径。我们的行为如同光，光是显明一切的因素，如同耶路撒冷的圣殿，外显出独一神与以色列子民的同在，世人因着我们的行为而归荣耀于基督。假如我们没有更高的道德操守，他们又从哪里去知道这位圣洁的神呢？

谈谈你对持守神子民身份的看法。

诗篇

诗篇第一百二十九—一百三十一篇

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释经音频:129—131篇（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第129-131篇释经｜从深处

129首 受逼迫的锡安

前面刚说完“愿平安归于以色列，锡安与以色列的福祉与个人密切相连”，129首，就关注以色列或个人曾经遭遇的苦难，以及神把他们从这些困境中救出来的经历。诗人从往事得着勇气，向神心存感恩，向敌人则大胆夸胜。

主领人宣告的话，会众复述一次，他们默想这民族“幼年”曾经历的艰难，形容自己是被鞭笞的人，背上的鞭痕，是犁耕过的田沟，想起来都心有余悸（1-3节）。

雅威的介入改变了这一命运（5-8节）！祂像砍断恶人的绳索一样，逆转了以色列被压迫的境况，祂的救赎也记忆犹新。因此，他们生出一个又一个报复的愿望，在他们看来，咒诅锡安的，必定枯干（6，7节），选择的是一条毁灭之路——与神为敌等于自寻死路。诗人也用敛收来对比126：5-6的丰收，用咒诅来对应128：5-6节的祷告。看来，祷告，除了有美好的事，也有咒诅与愤懑。

130首 从深处

129篇，因为想起过去被欺压而产生的愤懑与咒诅，会不会太过分了？会不会成为另一个苦毒的传染源？他似有所悟（130：1-4）：敌人有仇恨，那自己的内心呢？他从内心深处来默想，甚至哀求神的赦免。也就是说，自己与敌人在本质上基本相同，看来唯一的不同是“在深处的呼求”，知道雅威有赦免之恩，这赦免之恩抵消了所有的可能。因此，他的心灵深处产生了一个深深的需要，企盼神能够解决他所哀求的——心灵深处的罪孽！

于是，在7至8节，他以自己的经历告诉全会众，并作见证：自己因苦毒咒诅而带来的罪咎，并因此向神发出了哀求，等候祂的慈爱赐下来，得以逃脱了一切的罪孽。要不，说不定咒诅仇敌的份，就会落在自己身上了。

131首 像孩子般的心

130首从反省自己的罪到求赦免，由与神疏离到与神同在，最后得到了平安。131首，则是描述在雅威面前真正的满足。是的，关于谁会遭受羞辱，谁又要被咒诅之类的判断，最好说得收敛一点，因为这样的事太重大！一旦放弃了这样的“狂傲”、“平静安稳”就恢复了；就会像断过奶的小孩一般，只企盼回到母亲怀中，享受同在的满足。故此，他又有了向全以色列的见证，个人的经历也成为了全体的祝福。

05

默想之二

祷告，有咒诅与愤懑，然后还有反省和求神赦免，你觉得这样能不能医治你我心灵深处的罪恶呢？