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2024年11月3日主日讲道（第一部分）

2024年11月3日主日讲道（第二部分）

经文：帖前4:1-12（和合本）

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2024圣灵降临期25|圣洁

帖前4:1-12

序言|又见帖城

我们曾在前几周（十月六日），讲过，帖撒罗尼迦是一个商业港口，全城偶像，主前146年是马其顿的首都，膜拜皇帝，流行着罗马的恩主文化，有着强烈的帝国意识。教会在保罗的宣讲后建立，由富裕又敬虔的耶孙领导，不断成长（徒17:1-9）。这些外邦人改信基督后，遭到极大的患难（参帖前1:6, 2:14，3:3-4，贴后1:4，5，6），他们要摒弃原先侍奉偶像的生活（参1:6），要知道，那些神明，曾被他们认为是恩泽社会和造福大众的。他们如今加入了称为基督徒的群体，经常在一个不寻常的地方聚会，在其中，奴隶与主人，外邦人与犹太人之间，彼此称为弟兄姐妹。

可想而知，他们所遭遇的压力有多大，亲朋好友也都会规劝，甚至，他们被视为一个政治和社会的威胁分子，因他们宣告被罗马钉死在十字架的耶稣复活了，还说他要再来！这个再来的意思，充满政治意味，就如他们所熟悉的，他们国家的皇帝出外远征，得胜归来与子民相遇在城门口（参1:9-10）。

为了帮助他们，抗拒压力，坚守信仰，活出全新国度子民的身份，保罗写下了这两封信，并打发提摩太先去坚固和鼓励他们，叫他们不可屈从于世界的压力，不要动摇信念（3:1-5）,要去注目作为基督徒的荣誉；要持守神子民圣洁的身份，不要被错误的教导欺骗（参3:1-8），并坚信在末日的审判里，将带来的安慰和拯救（主要指身体的复活，参4:13-18）。

在四章的1至12节，保罗要他们活出圣洁，意思就是以一种与所处世界不同的生活态度，来面对一切。可分为四个层面的教导：对神——讨祂喜悦；对自我——持守圣洁；对他人——不可亏负他；第四方面则是，彼此要将爱落到实处。以此来讨神喜悦、爱人益己，并为社会和教会作贡献。

一|讨神喜悦（1-2节）

我们先来看，保罗对他们圣洁要求的第一个层面：过一个以神为中心的生活。他重提他在帖撒罗尼迦之时，对他们的教训，他肯定并赞赏他们遵从了这些教训。表明他们确实是因着基督的教训而诞生的教会。接着，保罗也对他们提出要求——他们要在现今的基础上，更加努力。因弥赛亚以无限爱与荣美，买赎了教会，并以其圣灵临在其中，促使教会不断进步。而属灵的自满，不是一家健康教会的特征。

保罗的教导，有其双向目的：在知识上提升自我——晓得基督的命令（1c；2节），和情感上的投入——讨神喜悦！当他们接受了教训，领悟力必然会越来越强，也越来越明白作为弥赛亚群体的存在目的与意义；同时，他们在知性的丰富，也必然产生对神由衷的爱，与神之间，也建立一个健康的关系。

二|守住自己（3-5节）

第二方面，保罗要求帖撒罗尼迦信徒，应当自我约束，来落实“讨神喜悦”这一人生主题，这种“圣洁的人生”（3节），是有别于拜偶像的生活，是需要努力去维持的。因为，圣洁是关系性的词，是归属性的描述，指自己所委身的对像有所归属！圣经在其它地方，用丈夫与妻子的关系，来描述神与祂百姓的关系；以新妇和新郎的关系，来描述基督与祂教会的关系。那么，在个人身体上持守圣洁或淫乱，是最恰当地表达对自己的“归属”行为，也就是我们常言说的：忠与不忠！

我们先来看，身体上的圣洁的旧约圣经根源，以及与希罗世界圣洁观念之间的区别。

1、圣经根源

旧约总把身体上的圣（婚姻），与信仰上的圣洁作关联，这个意象，可能来自异教的敬拜场景，在迦南偶像崇拜中，庙里会提供庙妓；在何西阿先知，也就是在耶罗波安二世时期，当时北国以色列盛行巴力崇拜。有学者认为，在那时期，以色利的年轻女子，不少人在婚前会到庙里当庙妓，她们这样做，是为了使自己可蒙巴力祝福——成为多产之母。

保罗就在这样的思想世界里，在他看来，对神忠诚的同时，也必须对人忠诚；对婚姻不忠，会直接导致与神关系的破裂。个人道德、从来就不是个人的事——原来与神紧紧相连；对身体的持守，即是对信仰的持守，在婚姻两性上生活的圣洁态度，也就是对圣三一上帝圣洁的态度。

2、环境需要

在当时罗马社会的基本观念里，妻子和丈夫保持贞洁是美德。不过，在某些圈子里，很像现在社会一样宽容，对婚前及婚外的性行为不以为然，甚至他们会认为，男人的红颜知己，往往就是妓女。因此，不能假设刚加入教会的初信者，他们在性观念上有一致以及合乎基督徒的理解。所以，教会需要教导初信者，在性观念上，要合乎新群体的规范。尽管这些事情，在当时社会难以消除，甚至还被鼓励！但基督徒是另外世界的人群，要与罗马社会有所分别，并要讨神喜悦，不能按照世界或自我的需要而行事。

3、具体落实（4节上）

更具体而言，要远离这种卖淫、通奸、婚前同居，或乱伦的事！不要小看这些事情，哥林多教会就有弟兄娶了继母这等不合乎信徒体统的事。我们无法消除社会不良的道德风气，但可以逃避！改变不了社会，但可以改变自己，我们需要洁身自好，主动离开沦丧的社会风气。

那如何远避周遭不良文化的污染呢？需要自我控制！保罗用了两个相反意义的词来谈这种操练：“尊贵地守住身体”与“放纵私欲的邪情”。这句话是要他们先建立荣辱观！基督徒与世人属于两个世界，有不同的荣辱观，这种不同的荣辱观，对身体有着不同的看法：尊贵的或是私欲；也有不同的态度：守住或是放纵。作为耶稣的群体成员，他的身体不同于罗马世界，是来自复活的弥赛亚、以及圣灵的新生，有着无上的荣美与尊贵，不再被私欲与邪情所控制，因此需要看重自己的尊贵身份与价值，不要放纵，而自我作贱。

三|不负别人（6-8节）

圣洁第三方面的教导，则是从消极上作规劝。保罗叫他们在教会群体里，不可欺负他人（6节）。我们猛一看，与前面经文所教导的毫无关联。个人在性道德上的圣洁或不贞洁，怎么与群体弟兄相爱有关系呢？个人在性道德上的不纯洁，难道被说成是欺负他人？有那么严重？

1、圣经基础

于是，保罗举了两个例子：在利未记十八章，有一系列对不合法性关系的禁止的指令；十九章则是一系列爱人如己的的道德指示。看来，圣洁是完美生命的体现，体现了上帝的性情，也被称为诚实正直，而不洁净，则被称为是伪善和憎恨弟兄。

保罗列举的第二个例子来自阿摩司书，阿摩司把对穷人的欺压与行淫放在一起：他们见穷人头上蒙的灰也都垂涎……；父子与同一个女子行淫，并将此事视为亵渎上帝的名（参摩2:7）。

看来，性道德的不洁净，会威胁整个属神子民的亲密关系和合一。奸淫抹杀了两个世界之间在性伦理上的界限，因为属神的群体，正努力活出有别于世界的性伦理，犯奸淫的人，却漠视这标准，这等于是在拆毁属神群体共同的理想和价值体系。

2、神的愤怒

并且，保罗认为这种破坏性的行为，将遭受严重后果——遭主的报应！保罗还郑重其事地说：这审判的警告，他以前就讲过，如今又切切的嘱咐。看来持守在性伦理的贞洁，至关重要。他更是讲出两个理由：第一、圣洁是我们的所是（7节）！我们在道德上采取负责任的态度，因这事是神呼召我们成为信徒的目的。第二、圣洁是神的所是（8节）！保罗说，弃绝这种性道德的要求，等于弃绝神！弃绝那位新造我们，使我们有着有别于死亡世界的圣灵。这当然要受审判！

四|赋予行动（9-12节）

圣洁的第四方面教导是要在群体中落实，并赋予行动。有四方面：

1、作安静人

帖撒罗尼迦教会的信徒遭遇逼迫，尤其是那些活跃在当时公共舞台上的信徒，比如：生意人或公职人员，他们要持守信仰，有着极大的挑战。保罗主张他们“作安静人”——意思就是，不求在社会上扬名立万！如果因为在生意场与职场中被人诋毁，要为了这新兴的群体中的弟兄姐妹的益处，而活得低调。

2、亲手做工

这句话有些版本的翻译：别多管闲事！这与作安静人差不多的意思，都是指从公共舞台的喧闹、敌对和斗争中退下来，也是指从公共的掌声、鲜花与镁光灯中退下来，退到一个务实、安静，将时间放在自己个人兴趣、或专注于适合自己做的事情上面。

3、外有好见证

这样的生活方式，可以赢得外人的尊重，不但使这个刚建立的新群体，比较容易在一个充满敌意的异教世界兴旺起来，或许能得到更多的机会，向不信的人宣扬福音。

4、自己没有缺乏

信徒应该工作，看重工作及自给自足的价值，这样不会成为教会的负担，或者说，这样亲手做工，也是一个好见证。当然，这里不是说，对生活困难或在经济上没有那么幸运的人，也要用这办法对待。反而，当看到教会中真正有缺乏的人，要生出怜悯的心肠去帮助他们。

五|共同努力

在这一段，保罗尝试给会众一套明确的关于圣洁与尊贵的伦理准则，从而培养一种与当时世界不同的群体精神，一种低调务实，不追求虚荣，给别人有切实帮助，对社会有真正贡献的精神。

1、神学伦理学

我们看到，保罗的伦理教导以健康的性伦理为基础，这种性伦理，不以文化，不以人性的心理健康不健康为导向。在文化里，认为压抑就要释放，因压抑对身体是不健康的。而保罗则说：我们的身体，是属于创造他的神，而且，如今的身体，与不信世界的人的身体不同，因为圣灵所生的新生命，在我们这个身体里面。这点在现今这个以隐私至上的文化环境里，面临极大的挑战！

确实如此，假如我们相信神造了我们，基督救赎了我们，圣灵新生了我们，那么，我们就有义务取悦于神。在第一世纪的地中海，性放纵文化与现今有很广泛的相似处，教会也面临一个挑战，要让来到教会的人，接受一套圣经的性伦理，是极不容易的。

保罗的策略就是：作为基督耶稣新群体的成员，无论你的背景如何，如今有了共同的基础——与独一真神有了关系；也有了共同的价值取向，因为基督里合一的要求，是每一个信徒看待性行为的起点。

在保罗看来，圣洁并不是消极的概念，而是与神的性情有关，也不是遥不可及，是可以获得的，毕竟，神没有让我们成为圣洁后，才能做门徒，反而，圣洁的要求，是基督门徒的呼召。由此看来，圣洁既是一个起点：圣洁的神呼召了我们，给了我们圣洁的身份；圣洁又是一个状态和情况，需要付出努力与追求，需要刻苦己身，需要为着神，为着人，而有所为或有所不为。圣洁更是圣灵的果子，并不是单靠我们的努力就能成就。

这样看来，我们无需过分担心无力活出圣洁，也不应该有百般借口，不想努力活出圣洁。反而，我们应该看到，无论在哪方面都有能力，也应该活出圣洁，因为我们如今活在基督耶稣已经复活的世界里。

2、几点建议

假如要保守保罗所教导的圣洁的性伦理，有几点建议。

A 认同我们的生活的每一部分，不存在“自己的”或“私人的”，都属于与神同行的大框架里，包括我们的婚姻，都不应该从这种与神同行的生活中，抽离出来。

B 婚姻是神的恩赐，单身也是恩赐。我们生命的完整性，是来自爱我们的神，而不是来自婚姻。神创造我们、救赎我们。使我们在祂的爱里、与祂同行中趋向完美。当神给我们赐下婚姻时，我们需要为此负责，并在其中与祂同行。而在单身时，我们也要为这种生活方式负责，并与祂同行。在婚姻里，有其价值，也有相应的难题；单身也有单身的价值，和需要去面对的困难。但无论如何，神总会赐下恩典，也就是说：没有结婚的肢体，他的生命与婚姻中的男女一样，蒙神所爱，蒙祂赐福，也一样可以活出完美。

C 教会需要为选择圣洁标准而面对挑战。在社会中，未婚男女，希望在性关系中找到接纳、爱和友情。然而，通过不健康的性关系，寻求别人的认同，这其实是因为与神与人关系疏离，而导致想寻求变相的满足。

当教会在宣告禁欲是单身信徒的真正选择（从圣经看，这是唯一的选择），需要为这个标准，而面对挑战。我们需要提供一个环境，让单身的肢体，以更健康的方式，来满足这些重要的关系需求。有些教会会使用“真爱需要等待”这个计划，清楚地提出等候的目标和原因。有些教会会定期组织一些邀请单身男女参加的party；有些教会的有家庭的成员，会有计划地关心这些单身信徒。

总之，爱与温暖，将是塑造一个圣洁教会的好办法。

代祷事项：

1：为普世教会祈求，在世界对性开放，随意性乱交的时代，求主怜悯保守祂的儿女，使我们都能持守圣经的价值观，婚前贞洁，婚后忠于婚姻。求主加添力量，使我们像逃避地狱的火一样，远离诱惑，在圣洁上讨主喜悦。

2：为众教会中适龄还未婚的肢体祈求，因在信主的圈子里可选择的人群太少，他们婚恋十分不易。求主施恩，保守他们有足够的力量度过独身的日子，也求主给已婚肢体有更多爱心，支持未婚肢体。