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2024年10月27日主日讲道（第一部分）

2024年10月27日主日讲道（第二部分）

经文：《约翰一书》5:1-12（和合本）

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2024圣灵降临期24|见证

约一5:1-12

序言|相爱的理由

在现实世界里，每个社群会以自身的利益，文化特征来标志自己，与别的群体划清界限，而国家与民族之间，也以各自利益和世界观，呈现出彼此竞争的关系，严重的，则兵戎相见，斗得你死我活。约翰的教会信徒，他们所面临的正是一个分崩离析的世道，在教会里，因着弥赛亚耶稣，身为犹太人和身为外邦人，要成为一个和睦相爱的群体。这种和睦相爱的理由是什么呢？可靠吗？

约翰反复地讲：这种和睦共处的理由是因为大家都是属神的儿女，与神的本性相属之故。神就是通过祂的爱，来对应、来克制、来医治、来挽回这个冤仇的世界。在起初，祂通过拣选以色列，成为祂形象和旨意的代表，其目的就是要解决这世界因仇恨而带来的死亡等问题，如今，他们的弥赛亚耶稣，使这一使命得以成就。这大致就是五章1至4节的意思了，在5至12节，具体地讲了三重见证，见证了耶稣所成就的救恩的可靠性，因此来说明——他们在教会里活出与世界不同的形态——异族人之间相爱的理由是充足的。

这三重见证分别是“血与水”，“圣灵”、和父神，三者都指向一个具体的历史事件，就是耶稣基督的道成肉身（关于道成肉身更多的含义，在上一周已经作了详述），死在十字架上的事件，复活后成为人与神相遇的居所（圣殿）。

一|水和血的见证（1-6节）

我们先来看第一重“水与血”的见证。约翰在前面给我们看到，上帝落实废除冤仇的爱，是由祂的儿子所成就的。所以在这里，他会说“这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血。”这应该是指约翰福音十九章34节的记载，当耶稣在十架上，有人拿枪扎他的肋旁，随即有“血和水”流出来。他的意思是：十架乃是耶稣生平中重大的拯救事件。约翰在这里，是希望人能将耶稣的十字架事件，联想到圣殿里的祭坛。在逾越节期间，祭司会宰杀很多的羔羊在圣殿献祭，他们必然会用很多的水冲洗圣殿的地板，就会有很多与血混合的水，从圣殿山流到汲仑谷。所以，以色列人认为血与水是圣殿的标志，也是被饶恕，得生命的证据。

在约翰看来，耶稣的身体就是新的圣殿，祂也实现了自身的预言：有活水的江河，从祂心中涌流出来（约7:37-38）。在圣经的起头，伊甸园就是第一个圣殿，在园中有生命树栽在生命河边；现在各各他山上，耶稣的身体就是最后的圣殿，生命树就是十字架，生命河的水，就是从耶稣肋旁流出的血和水。传统的犹太人，需要接受圣殿的水礼和羔羊流血的见证，才能得到饶恕和得到生命。因此约翰便说，作为最后圣殿的耶稣，祂所见证的，不单藉着洗礼的水而来，更是藉着十字架上所流的血而来。

二|圣灵的见证（7-8节）

约翰在作见证的名单内，“水和血”之外加上圣灵（8节上）：“并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理”（7节）。在8节下半节又说这三样的见证都是一致的，他要说的是什么呢？

在“圣灵作见证”一语中，“作见证”这动词，是用现在时态，意味着这是圣灵在人心里持续不断的见证，以此来说明，圣灵所见证的事件和对象的重要性。约翰福音十五章26节，论到圣灵要为耶稣作见证，而且，在七章37至38节里说，在信祂的人的腹中，要流出活水的江河来，约翰特别提到，耶稣说这话，是指着信祂的人要受圣灵说的。意思就是——信祂的人，要为基督作见证：耶稣就是会流出赦罪及生命之血水的“圣殿”，信祂的人作见证的整个行为，就显出是圣灵的工作。因此，约翰是说：出于圣灵的教导，是不会忽视那在十架下所见证的历史性的救赎事件，这个事件是上帝对人类爱的具体表现，也是实现祂与人相遇的最后的、最佳的方法，并在信祂儿子的人身上得到印证，而这个印证，则是圣灵的作为（这点可以参考约翰福音十四章的内容）。

三|父神的见证（9-12节）

第三重是来自父神的见证，无论是“水和血”、还是圣灵的见证，其背后，正是神属天的权柄，叫人信服耶稣就是弥赛亚的。神的看法经从耶稣历史性的一生表达出来，又藉着圣灵在教会所作的见证，维持其有效性。神的见证完全是关乎祂儿子的（第10节，也参约17：1-5），耶稣在祷告中求父神荣耀祂，正如祂荣耀了父。父与子彼此间互相荣耀、互相作见证。假如我们领受了神的见证，就意味着我们已经接受了耶稣就是神的摄政王。犹太人自古以来，都将神当作他们的君王。那么，约翰所说的父神的见证就是——耶稣就是神的摄政王，这就是祂是神儿子的意思。

看来，我们必须认同使徒的目击见证，假如我们拒绝有关耶稣就是以色列弥赛亚这一事实，拒绝这“水和血”就是新的圣殿，便是与神为敌，与祂的见证相抵触了。毕竟，神的见证是与生命，即是与永生息息相关的（11-12节）。在以色列传统里，圣殿所流出来与血相溶的水，就是生命河的水，异象中的以西结，被耶和华上帝领到新的殿里门口。既然永远的生命，是藉着圣子的死亡，而临到我们，那么，倘若我们抗拒“那血”、不认十架就是新的生命树，我们能否得救便大有问题了。

四|我们的见证

1、智慧

在一个像我们现在所处的多元文化、讲究医治、讲究自我提升的社会，我们该见证哪一种智慧，才是安身立命之本呢？约翰说的那“水与血”、那十字架，是以色列盼望的成就和结论，是冤仇和死亡的人类社会的唯一出路，由始至终是我们作见证的中心。基督不仅是神向世人启示祂属天智慧的一个例子，而且是人世间包括所有的君王唯一的智慧，在古代社会，智者往往属于君王，君王的智慧，往往表现出来就是牺牲别人的利益。然而，神的智慧则通过祂儿子的牺牲而彰显出来了。

保罗在哥林多前书一至四章，为十字架的“愚拙”作出辩护：“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧”（林前一23-24）。保罗在这里给神的智慧定位：神翻转死亡权势的奥秘，藏在耶稣被钉死在十字架的残酷事件里。我们今天会像保罗、会像约翰一样，看重十字架的“智慧”吗？假如我们想在人前见证主，就必须真的以“那血”，“那十字架”为智慧。我们应该效法约翰，他在书信中，自始至终都做着同一件事，将信徒指向那“从起初原有的”，为我们的信仰赋予犹太传统的内涵。这就告诉我们，我们不能简单地将旧约及犹太传统，只是为了预表基督而已。而是让我们看到，基督信仰与犹太信仰之间，是有机地联系在一起的。基督信仰就像是一棵花繁叶茂的果树，假如亚当是这个树的种子，那么，亚伯拉罕就是这棵种子发的芽，等到摩西时期，则已经长成了一个树苗。到了耶稣时期，这个树已经长大，开花结果了，自使徒时期，则是向外不断繁殖了。

这就表示，现今圣灵工作最重要的一个途径，无疑就在教会里；教会藉着它的认信和传统，藉着它历世历代教会的见证，并在每次的崇拜中，奠定了根基。这种智慧，是我们需要掌握的。

但如今的教会，是否能够秉持传统呢？并认为这是智慧之举吗？我们会看重犹太传统，以及历世历代的教会的传承吗？奥登（Thomas Oden）用一个寓意清晰的故事，来刻画今天西方教会的危机：

有一个塑料管道装置业的大亨，从他那斯拉夫族（Slavic）的叔叔那里，承受了一顶珍奇而古老、镶满宝石的王冠。此物光彩夺目，又具有相当的历史意义。他受托要小心保管它，但对它真正的价值却一无所知，也懒得去保护它。他把它当作「古老废物而已」，并将它搁在壁炉架的羊角上。他不时会得意地拿它来在空中打转，在宴请员工时取出来炫耀把弄一番，以博取客人的欢笑。据说，当他有几次未能清偿债项时，便挖出一粒宝石作为抵押。

我们现代人与传统基督教的关系，何尝不是如此呢？作为现代人，我们觉得自己比基督教所留给我们的遗产优越得多。纵使我们仍然乐意将它放在左右，它对我们却没有多大实用价值。我们若将它全部丢掉便会感到过意不去，但对我们来说，它比起壁炉上的装饰，或很久以前大西洋城（Atlantic City）之旅的纪念品，不过是略胜一筹而已[1]。

2、分离

约翰的教会，显然因为民族主义和国家主义等意识形态的影响，而产生了分离，分离也将产生一种属灵的自义。就今天的教会，或许没有这种因为民族主义和国家主义而产生的分离。但分离的现实，也一样存在。比如，在基督里较为成熟的肢体，或者是享受与主圣洁美好的相交的小组，又或是我们个人在圣灵里得到了各种祝福。这些，会使我们与其他基督徒分别出来吗？这些美好的祝福，会使我们觉得高人一等吗？

有个老师讲过他的一个真实的经历，当他在神学院做研究生时，认识了一位很可爱的教师／牧者，这位老师也是新约研究的博士生，他们彼此间成为了好朋友。这位老师也知道他的这位朋友是属于基督教会的一个分支。有一天，这位老师发觉他的基督徒朋友不能一起领受圣餐，甚至还被自己所属的教会，禁止参与任何的教会，每个主日，他必须驾车几个小时去一个地方，与一小群气味相投的人会合。这些人的神学思想认为，他们才是唯一的、真正的基督身体，他们这种唯我独尊的团契，对浸信会或长老宗，及其他教会，嗤之以鼻。

这是一个可悲的例子，将每主日在我们各教会内不由自主所发生的事情，突显了出来。属灵精英主义，对教会经常造成威胁，将自己与自己有类似经验的人，组成小圈子，从别的圈子里分别出来。按道理，教会是一个比较简单的团体，毕竟，彼此间所涉及的利益，并不会太多。然而，在教会内的纷争，并不少，甚至为了一些鸡毛蒜皮的事情而引起冲突。产生这种纷争的原因很多，不过，无论出自什么原因，都会制造出一种“圈子的文化”。有时候，是一个带来新信息的活泼领袖，他们的身份很快被他塑造了，也就很快形成一个“圈子”；有时，是一些爱好合群的年青夫妇，为了增进团契，忽视了较广阔的社群，而组成自己的派系。有时候，是一些自以为很了解基督教信仰的人，过分自信而小看了一些信仰看起来较为粗浅的人。甚至一群格外追求生命成长的人，也有可能形成一种“圈子”，而排斥了其他人。

这种不自觉的“局内”人，和“局外”人的分法，久而久之，或有可能会发展为分裂的因子。所以，我们当中成熟的人，要看到，若不是神的恩情，我们也会一样不成熟。一个教会若真的是在恩典中成长，便会充满怜悯与宽容，而不是形成一种“优胜者”的圈子。

有位在圣灵里颇有恩赐的信徒，向一位牧者吐露他的属灵经验，和他对他的教会领导方式轻蔑。这位很有属灵恩赐的信徒说，他有一项使命，让他有机会帮助牧者发现神的大能，并帮助那些不幸的人认识圣灵；他招聚了一些灵性长进的人，组成一个小圈子，他们称之为“查经班”，并在教会的小组以外运作。

这人和他的同伴最令人感到不安的，就是他们极不受教。他们自认为已经拥有圣灵，所以，自己的属灵权威，是不容过问的。甚至他们说，教会若不循着他们的意思去改变，便扬言要离开。

以上各种问题，其实都不同程度的与基督救恩真理相违背，被自义蒙蔽了眼睛，而破坏基督里的团契。或者是因为他们在社会上的成功，或者他们的声望地位，令他们觉得自己会强过别人。这其实是拦阻了自己朝着更卓越的生命方向发展，毕竟没有一个人不需要别人，而单单依靠圣灵就会成长。而且，一个灵命成长的人，一定经历了上帝的爱，并且能够在分离的世界和教会现实中，表现出爱。

[1] 此故事来源于，白基著，张群娣译：《国际释经应用系列62、63、64之约翰一二三书》（香港：汉语圣经，2008），页196。

代祷事项：

1、为每位肢体祈求，求主将属天的智慧赐下，使我们能从心里看见神在十字架上的智慧，并不以此为耻，而是以十字架受苦为我们的荣耀，并追随我们主的脚踪，背起自己的十字架来跟随主。

2、求主赦免我们喜欢拉小圈子，将教会肢体分门别类的习惯。愿我们能与自己不同的肢体接触，并操练关心与自己不熟的人，学习成为别人的肢体，更好地彼此联络成为神的圣殿。