01

11月2日 | 耶和华围绕祂的百姓

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《诗篇》第一百二十五篇

1  倚靠耶和华的人

    好像锡安山，永不动摇。

2  众山怎样围绕耶路撒冷，

    耶和华也照样围绕他的百姓，

    从今时直到永远。

3  恶人的杖不常落在义人的份上，

    免得义人伸手作恶。

4  耶和华啊，求你善待那些为善

    和心里正直的人。

5  至于那偏行弯曲道路的人，

    耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。

    愿平安归于以色列。

省思：

耶路撒冷位于众山环抱的盆地，

有天然屏障，所以固若金汤。

神的百姓也同样

被“永不动摇”的主所环绕。

平安之主的临在，

胜过任何城门，

胜过任何防御工事。

祷告：

“基督与我同在，

基督在我里面、前面、旁边，

基督赢得我、安慰我、重建我，

基督在我之下，在我之上，

安静时、危难时有基督，

基督在所有爱我之人的心中，

基督在朋友、陌生人的口中。”（St.Patrick）

阿们。

02
每日旧约经文及简释

何西阿书 第八章

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《何西阿书》第8章｜金牛犊的后裔

如今，号角已经吹响，战争开始了，神发动亚述，如鹰一般，上来侵略以色列，祂要追讨以色列的叛逆，他们干犯了律法，违背了圣约，还假惺惺地说，“我的神啊，我们以色列认识你了”（2节）。

以色列百姓在宗教生活上因假冒伪善得罪了神，在社会生活上，所表现出来的罪恶也是本性难改；他们丢弃良善，放低神对他们的道德要求，立了没有神的君王。或在立王的时候，根本不寻求神，自然这些王就会按照自己的需要，打造各种金银铜铁、木石泥巴的偶像（3-4节）。

故此，以色列被喻为撒玛利亚牛犊，因为他们先后在两个地方摆设了金牛犊，一个在但，一个在伯特利。他们这样做的目的是为了抗衡耶路撒冷的圣殿崇拜。看来，他们真是金牛犊的后裔，这不但揭露其拜偶像的本质，更对这种自我贬抑的行为进行大大地讽刺。而且，这些牛犊就要落到被敲碎的下场（5-6节）。本来，他们崇拜金牛犊的目的，是希望丰产【1】，而雅威上主却要使他们的梦想成为幻灭，他们努力播种、生产，却毫无结果（7节）。纵使有所收成，也要被外邦人掠夺。而那些外邦人，即使从以色列那里得了许多好处，也不会把以色列当作盟友，反而，要遗弃他们如无用的餐具（8节）。

看来，以色列投奔亚述，最后要成为孤行无靠的野驴【2】（9节），尽管他们努力用政治外交，想与别国联盟，却落得被盟友惩罚的下场（10节）。

以色列的外交政策为何造成他们自身的灾害呢？其主要的原因是，他们的起步就错了，忘记了造他们的主！他们所有的宗教行为，也徒有其表，反而成为被定罪、被追讨的罪证。最终的下场就是——他们的城邑和宫殿要被焚毁（11-14节）。

03

默想之一

自恃的现代世界，与北国以色列所犯的罪几乎一致，他们以军事的先进，来打造不可一世的强国形象；以国家主义和民族主义，来强化不可侵犯的神明特性；以文化优越性，来否决其他民族的文明可以平起平坐的事实；以经济的强大，来鼓吹制度所带来的优越性。

总之，现代的世界，像北国以色列一样，膜拜自己的金牛犊。经济、国家主义、军事、文化、科技等这些现代版的金牛犊，与其说是人手造的偶像，还不如说是自身形象的化身；是当今统治者意识形态的载体，也是众百姓自我身份及价值体系的彰显。

你能更具体地说出几个属于现代世界“金牛犊”的例子吗？并以此来分析现代人所执迷的主要是哪些东西？（提示：可类比这一章经文所描述的主前八世纪的以色列的情形）。 

【1】“我们有充足的证据知道，巴力崇拜与牛的宗教形象或画像相关联（如同阿查瑞遗址的兽型神绘像）。关于耶罗波安王试图在但与伯特利建立自己的神庙，以与耶路撒冷为敌，用金牛犊作为神宝座的代表，参看：列王纪上12:28-30注释。何西阿谴责放在这些神庙中的金牛犊是敬拜假神的源头，并反应以色列把巴力崇拜与敬拜雅威混淆。何西阿的时代，只有伯特利尚存，因为提革拉毘列色三世于主前七三三年征服但，而且据推测，摧毁了那里的神庙”。参华尔顿（John H. Walton）、麦修斯（Victor H. Matthews）、夏瓦拉斯（Mark W.Chavalas）著，李永明、徐成德、黄伟浩译：《圣经背景注释》（台湾，校园，2006），页1054。

【2】以法莲如同野驴（或作“斑马”，9节；这里有谐音字的可能，~pr是“以法莲”一词的开头三个子音，与野驴的子音pr~只有细微的差别，参十三章15节，十四章8节中提到“以法莲”的其他谐音字）这种表达方式。参赫伯特（David Allen Hubbard）著，耶林译：《丁道尔就与圣经注释：何西阿书》（台湾：校园，1998），页166-167。

诗   篇

诗篇 第一百二十三—一百二十五篇

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读经音频:124篇（请点击下面的播放按钮）

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释经音频:123—125篇（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第123-125篇 ｜服事

‍‍123篇 渴望的眼

诗人现在加入了服事行列！他从异邦来，经历旅途艰辛，一路有神相佑，看见那令人赞叹的耶城，他加入了服事，一定会战战兢兢，不知如何服事，手脚无所适从。于是诗人从“仆人”、“使女”的服侍中获得灵感——那就是：专注于天上的雅威吧，看祂怎么教我们！

服事，与其说是给予神，还不如说是乞求神的怜悯。一旦来到神面前，辛酸的往事会再次浮现；神的宽待，与在外邦敌人手下所受的歧视，形成截然不同的对比。服事，令人百感交集，交织着神的接纳与经历的辛酸！

124篇 地上军旅失败时

当进入服事时，先数算神曾经（或在朝圣路上）的帮助。诗人经历了，其他人也经历了，因此大家一同唱和。个人事实成为了集体事实，更成为有力的见证。

第一个见证：差点遭活吞的危险（或许这来自出埃及的意象），敌人就像是狂风暴雨一般（或像恶龙张开血盆大口一般），但雅威是降龙圣手，有惊无险！

第二个见证：差点遭追捕（或许也来自出埃及后又遇追兵的情形），那时情境危急，四周被敌人包围，步步逼近、插翅难逃，没想到，雅威突然袭击，祂如同将网割破一样，把被围困的人救出！狂风暴雨、骇浪惊涛，再加上那些网，在雅威眼中只是小物件，因祂是造天地的主！

125篇 固若金汤

是的，倚靠雅威的人比什么都可靠，就好像锡安山一样坚固，祂的能力与恩惠，也像是众山围绕耶路撒冷一样，保护祂的百姓（众山成为天然的军事屏障）。

安全吧，更何况在我们的经历中，“恶人”的拳头，绝不会侵犯义人应得的地业，免得义人被迫作恶。神绝不会容许这些事发生！因为祂嫉恶如仇，恶人定被祂刑罚。

耶路撒冷有今天的平安（稳如磐石），我们有今天的平安（能来到这里），就证明了这一切都是神在保护！

05

默想之二

123首说：服事，与其说是给予神，还不如说是乞求神的怜悯。你如何理解你手头上的事？你会把你的工作、教会里的服侍，当作是需要祈求神怜悯的“服侍”吗？125首说：信靠神的人稳如磐石，你能举个你在生活中遭遇艰难或危险，呼求神而蒙保守或眷顾的例子吗？