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2024年10月20日主日讲道（第一部分）

2024年10月20日主日讲道（第二部分）

经文：《约翰一书》4:1-16（和合本）

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2024圣灵降临期23|相爱（二）

约一4:1-16

序言|爱与真理

在约翰壹书的信息中，我们大致了解到：约翰的教会受到一种民族主义和国家主义的教导，说要加入反抗罗马的行列，就是对妥拉（律法）的忠诚，就是对上帝的忠诚。约翰称这些就是敌基督的思想。

我们会觉得，初代教会有那么容易受迷惑吗？这是因为我们不了解初代教会的情况，那时的家庭教会，分散在罗马帝国的各城里，在最初的年间，他们没有信经，也没有新约圣经，他们只有当时使徒们的一些书信，或简单的关于耶稣事迹的羊皮卷。他们靠着口传，从使徒所打发的人当中，得知信仰和生活上的一些指导。保罗就曾经差派提摩太作特使，约翰也曾经派出一些长老去作代言（约三5）。

当时有犹太教师，有可能他们当中就有基督徒领袖，彼得不就犯过这样的错误吗（底马不就因此离开保罗了吗）？他们称，如果你是对犹太信仰有好感的“敬虔”外邦人，必须先成为犹太人，然后才能成为弥赛亚耶稣的门徒。这样的教导很显然会制造问题——将弥赛亚信仰与民族主义结合在一起，甚至容易促使基督徒，与犹太人一起加入反抗罗马的行列，造成教会的分裂——当时的教会大体都由外邦人和犹太人组成。

约翰为了促使教会忠诚于主耶稣基督，提出他的策略：首先，他教导教会对所听到的信息加以评估，看这些信息，是否符合以基督为中心的真理观；然后，他教导他们要为了反映神的爱而彼此相爱。

一|前提（1-6节）

约翰在教导他的弟兄们，首先有个基本的判断能力：看那些教师们是怎样看待耶稣的？也就是说：假如他们所教导的与耶稣舍己、相爱之道相差甚远，那么，肯定是缪妄的。因耶稣基督所教导所成就的是普世的爱，一种不应该、也不会引起种族歧视和纷争的救恩。那么，识别他们所教导是否缪妄，十分有必要，他从中给出两个测试方法。

1、评估他们怎样看耶稣（1-3节）

约翰首先提醒他们，不是所有的灵都可靠！在这里，我们不要以为约翰在讲什么神秘的东西。简单而言，约翰的意思就是说——不要一听到关于神、神国、基督的这些事情就相信！灵是关于神以及神对这世界的旨意。比如，约翰福音说：这等人是由灵生的（约3:5-8），他在这里的意思：不要轻易相信说自己是从神而来的教导。

尽管有不少人说自己的教导是属神，是神的旨意，但约翰说：有真有假！甚至，很多都是假的！信徒有责任分辨。那么，如何分辨他们是不是出于神呢？关键点：他们是不是在教导“弥赛亚是成了肉身”！

怎样分辨呢？如何看待耶稣！他们是把耶稣这位弥赛亚当做是“肉身”吗！我们很容易误解这句话，以为约翰是在讲——他们承认耶稣是具有人性吗？当然，这句话有这个层面的意思——毋庸置疑，耶稣肯定有人性！但第一世纪对耶稣身份的争执，焦点不在耶稣有无人性，而是——耶稣是不是以色列这个民族的弥赛亚！

让我们回到约翰福音，约翰说——道就是神……道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理（约1：1）。这里意思是：这位被称为道的上帝，成了“帐幕”，来到我们中间，如同帐幕、圣殿在以色列百姓中间，他们看到帐幕与圣殿，就知道神住在其中，与他们同在。

那么，约翰在这里的意思：凡教导关于神以及祂国度的焦点是：承认耶稣就是上帝的帐幕，带来上帝的同在。那么，他们的教导就是属于神的！假如能接受，耶稣就是“帐幕”，就等于祂就是他们所有思想、所有生活、所有盼望的中心，想想摩西时期，想想大卫时期，想想他们被掳时期，想想以色列所有的时期，帐幕与圣殿，在他们整个民族与国家所担当的身份，是什么？帐幕是他们的一切，包括生命的中心，他们的神在这里与他们相遇，在这里发号施令，在这里施恩赐福于他们。当耶稣来临之后，他说祂就是帐幕，祂就是被他们拆毁后（被钉十字架），三日后重建起来的新殿（参约2：19）。而且，如今祂是唯一的，已经取代了耶路撒冷圣殿的新殿。显然，如果自称是神的百姓，却否定祂“成了肉身之殿”，就等于否定了一切，反而应该被称为是真正的“离经叛道”，真正成了“异教徒”。

2、看他们怎样对待你们（4-6节）

怎样测试那些教导的正确与否，第二个方法就是：他们怎样看待这些属于耶稣群体的“犹太人和外邦人”。约翰说：因为他的教会成员是属神的，并且与世界之间是对抗的关系，而且是超越世界的——比世界更大（4节下）。

信徒与那些教导错谬的 人，各归其主，彼此忠诚的对象不同。所以，当他们能够接纳、听从我们的教导——耶稣就是弥赛亚这一关键信息，并且与我们能够弟兄相称，他们就和我们一样——属于神！反之，则不是！

如今真相大白了，这些人倡导与死亡、罪恶、种族仇恨有关的种种教导，反而证明了他们不是从神而来，他们深受谬妄之害，而约翰的会众是属弥赛亚的，是属真理的——废除了种族之间的冤仇（冤仇的内核是死亡）。所以，在下面的经文，约翰教导他们，要去反映属神人的样式！怎样反映呢？在争竞的世界中彼此相爱，尤其是犹太人与罗马人，彼此间不再相互抵触，而是在基督里彼此相爱，这正是超越世界的属神群体的特征。

二|实践（7-16节）

相爱之劝勉，约翰在二章3至11节及三章10至24节，就已经讲述过，现在继续重复这主题，不过，这里的侧重点在于：激发我们相爱的原因到底是什么？我们彼此相爱的根基是什么？爱与神之间有什么关系？那些流露这种爱的弟兄姐妹，在他们生命中有什么可见的果效？约翰从两方面来说：

1、爱的根基（7-10节）

约翰说：爱的源头是神，由祂（圣灵）所新生的人（我们），也就可以体现像祂一样的生命特征——爱！并且了解、认识神是怎样的神——爱（7节）！那么，那些认真思量自己真正身份的人，他的性情会被转化，越来越像神，生活与行为也会有所改变。毕竟福音不仅仅是一个信念，而是一种生活方式（也就是生命形态）。那些不能促使犹太人与外邦人合一的教导，也表明无法使人真正认识神（8节）。

而充满爱的上帝，为了世间，也就是“该隐的世界”能得到爱，采取了具体行动，让祂的儿子耶稣基督降临，使我们能从该隐的世界里被拯救出来，彼此间可以终止争竞与杀戮，使神的爱，真实地临到我们（9节）。

因此，我们完全应该这样说：并不是我们爱神！我们这些活在该隐世界里的人，何言爱？并且，祂为爱而行动——让祂的儿子承担我们的罪！成为赎罪燔祭的牛羊一般，完全献给神，挽回人对神的背叛与顶撞。另外，这个具有典型犹太献祭的场面，除了要表达因献上燔祭挽回了人与神得以和好之外，燔祭，也挽回人与人之间的关系，有罪的人除了伤害了神，也伤害了人，罪产生了与神之间的区隔，也产生人与人之间的区隔。基督的死亡，也废除了人与人之间的冤仇。那么，那些教导要推翻罗马统治，并且说这是弥赛亚的行动的，可想而知，带领人走的是什么道路（10节）。

2、爱的动力（11-16节）

既然神的本性是爱，祂为我们，付出了极大的代价，舍弃了祂儿子。那么，我们这些属于祂的人，就有责任“彼此相爱”。因为凡到过十字架面前，看过那里所彰显神无与伦比的爱的人，绝对不能再回到自私和好争竞、心怀仇恨的“世界”中。反倒是：他会将上帝之爱，当作是一个动力；以同样的方式、做到同样的程度——彼此相爱（11节）。
       

12节，约翰接着说：当我们履行彼此相爱时，我们会经验到一些很特别的事：我们自身经历到神的同在，同时，也让那些没有见过神的人，从我们身上看到神。由此看来，相爱不但自我蒙福，也活出见证——使人认识神、看到神的真实。
       

而且，约翰将这相爱的力量，看作是圣灵的作为：相爱是圣灵所新造世界的特征；圣灵有别于前面所提到的谬妄的灵，祂实现了爱的上帝住在我们里面，并且将耶稣基督进入世界救赎世人的真相，启示给我们——人与人的关系，不再以种族和国家等特征来区分彼此，而是在基督里看见彼此的价值（13节）。
       

故此，我们形成了一个循环的认知过程：“看见、明白、经历、知道、坚信”。我们看见了、明白了耶稣就是弥赛亚，也经历了神的内住，并且，我们也真知道了神爱我们，也由衷地相信。于是，经历到神在我们里面，与神与人建立了健康的关系（16节）。

三|分辨

1、相爱，需要属灵辨识吗？

有一个基督徒将一笔巨款给了一个秉持极端异教信仰的学校，以帮助贫穷人和受压迫者。当他被质疑他的这种做法是否合适之时，他说，反正都是好人做好事，没有必要去计较这个学校的信仰到底是怎么样的。对这种不认识基督并公然与教会对抗的宗教，这位基督徒的善举合适吗？会不会与教会的使命混淆呢？

在大选的时候，有人采访一个新教徒，问他为什么要投“这个人”，而不是另外一个人。基督徒说：如果他当上了总统，他会给我们权力。投票的时候不看这个人的品格，也不关心他是否说谎，而是从能不能使自己获得权力的思维，是否合适？甚至有时候一个我们所支持的政策，对我们个人或这个群体有利，却对大部分的弱者，构成压迫和伤害，我们作为基督徒，不应该支持这样的政策，尽管你无力改变（小老百姓哪有什么权力和能力），但我们不可违背良知与基督“爱”的原则。

看来，教会需要有属灵辨识的能力，能够觉察到世界的动态与福音真理、基督真道之间的张力，能够识别谬妄、虚假的教导，尤其能够觉察到进入教会里的错谬道理。当然，属灵辨识不是一种只给个别人的恩赐，乃是每个人都需要承担的责任。怎样可以培养慎思明辨的态度，以下有两方面建议：

A、坚守圣灵在教会传统所奠定的神学

北美有位神学家（韦尔斯《孤独的神的作者》），力劝教会要恢复对神学的重视。他非常沮丧的说：在教会领袖之中，他们的神学内涵也每况日下，人们对神学的可靠性、对其重大价值已逐渐失去兴趣，教会神学灵魂已经消亡，在1993年对神学生作过调研，有66.4%的人说：没有神学，生活失去意义。但同样在这些神学生中，有61.2%的人同意一下陈述：虽然人们信奉福音派的神学，但这神学已经逐渐失效。     

教会必须坚守传统，要学习去明白教会历史上的信仰内容。有个神学生他在念神学的最后一年，教讲道学的老师要他们一连十个礼拜，每天去阅读一篇讲章，这些讲章是1900至1950年代的。他发现这些讲章有一种较高层次的神学修为，是今天时代的讲员少有的，可见，那时的牧者，对神学论题的态度是多么的严谨。当我们去看美国大觉醒时期的约拿单.爱德华兹[1](Jonathan Edwar)的讲章，比如《落在愤怒的上帝手中的罪人》，你会觉得他的会众是一班不但文化素质，属灵素质也很高的信徒。当爱德华兹在讲这篇道的时候，头都没抬起来，一直在念他的讲章，语气平淡，并没有今天一些优秀讲员那种神情并茂的特点，然而，会众感觉地在开裂，地底下冒出熊熊大火，要来吞灭自己。

B、以神为中心的灵性观

约翰要求教会，要以耶稣就是他们所期盼的弥赛亚（肉身）这一关键去测试真假，对我们今天一样有效，今天全球的教会有个趋势——对灵性好坏的评估，好像越来越偏向以圣灵为中心！不要误解，不是在否定圣灵。我们要来看，约翰的圣灵观是以基督为中心的，圣灵也一样见证基督。也就是说：凡以圣灵的诉求为中心的灵命观，需要被检视，有无放弃或忽视天父与基督为中心？

2、上帝的爱可靠吗？

约翰三番五次地肯定爱的重要，其中的原因是由于一间四分五裂的教会，令他搜肠刮肚，要将一间因被错误教导，而导致纷争敌对的教会，变得团结一致。他从“上帝爱的本性、上帝为我们实际的牺牲行动、圣灵全新创造世界”的特点出发，论述教会彼此相爱的关键和可能，他的策略应该也是我们的策略，因为我们的世界，也经常需要以爱心来彼此修好。那么，什么东西促使我们彼此相爱呢？有个基督徒他如此描述神：

“我觉得神每时每刻都因我的罪而惩戒我，我觉得总有些事情会令我遭神的惩罚，我知道如果神要惩戒我，一天24小时都不够祂用。或许我不应该称之为‘惩戒’，但我脑海里的上帝的公义就是这样，我知道神对我的爱和对我的祝福，我为此感谢不尽，但我还是惶惶不可终日，深怕一不小心，我便要受罚！”

什么原因会使他对上帝产生这样的看法？我们教会出了什么差错？我们的家庭出了什么差错？使他对福音，上帝爱的福音，如此负面的看待？

一个对上帝惶惶不可终日，对上帝慷慨的爱没有经历的人，他能够自由释放，能够爱人吗？约翰说：爱既完全，就将惧怕除去（4:18），要是我们对神的观感，是惧怕与焦虑，我们还没有领略到祂爱的深广，也没有体会到祂对我们是毫无保留的。那我们也没有能力在这个缺乏爱的世界，有所贡献，没法在这充满邪恶、冲突与杀戮的世界，去彰显祂的本性。

那么，约翰有什么实际的建议可以帮我们，我们可以做点什么来帮我们领会到神的内住，并加强我们的信心？

约翰的建议是集中在顺服上面。顺服的价值，很多时候是在我们感受不到神的爱的时候，在我们不能体会神在爱我们之时。约翰嘱咐他的教会，不管心里感受如何，都要遵命去爱，尤其碰到那些不可爱的人，人就需要去学习爱。假如我们要让人看见信仰，我们就必须要有信仰。当我们去爱之时，奇妙的事情会发生：他在四章13节告诉我们——我们由此知道神在我们里面，我们也在神的里面，这样的经验产生，是因为“祂将圣灵赐给我们”，这成为我们领受神的爱的保证。

[1] 约拿单·爱德华兹（1703年10月5日-1758年3月22日）是美国殖民地的会众传教士、神学家和美洲原住民传教士。生于1703年，13岁之前已熟悉拉丁文、希腊文、希伯来文，并开始撰写哲学论文。13岁进入耶鲁大学，17岁毕业，之后牧会于麻州一间教会，其间经历北美殖民时期大复兴（Great A wakening）。1750年因拒绝未重生者领圣餐，被教会辞退牧职，之后向印第安人宣教，并专心写作。1757年被选为普林斯顿大学校长，1758年就任后不久即死于一次天花注射。爱德华滋直到今天仍被认为是美国最出色的神学家和哲学家，有极精细的悟性与美好的灵性，在大复兴期间经历圣灵的工作，有《论宗教情感》、《论自由意志》等重要著作，被称为“复兴神学家”，被公认为美国最重要、最具独创性的哲学神学家，被认为是美国最伟大和最深刻的神学家和复兴主义者之一。他的工作范围很广，但他经常辩护加尔文神学，神学决定论的形而上学以及清教徒的遗产。他著名的布道“愤怒的上帝手中的罪人”，强调了上帝对罪恶的正义愤怒，并将其与上帝提供的救赎进行了对比；他布道的强度有时会导致听众晕倒、昏倒和其他更为突出的反应。听众的昏厥和其他行为使他陷入了一场关于圣灵的“身体效应”的争论中。资料来自于豆瓣https://www.douban.com/personage/35084319/，2024年10月13日下载。

代祷事项：

1、愿国内教会能在世界中作见证，看重神学真理的建造，也在彼此相爱与合一上努力。

2、愿我们教会的每一个人，能在相爱的实践上认真，经常能看到别人的缺乏和需要，能有同情心，并赋予行动。