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10月30日 | 求平安

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《诗篇》第一百二十二篇6-9节

6 你们要为耶路撒冷求平安。

耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。

7 愿你城中平安，愿你宫内兴旺。

8 因我弟兄和同伴的缘故，

我要说：“愿平安在你中间。”

9 因耶和华我们 

神殿的缘故，我要为你求福。

省思：

平安――

是神所创造的完美秩序，

既适用于个人，也适用于社区。

从个人心灵发出的，

将影响至社会。

所有真正关顾社会、民情的心灵

都会发出求平安的祷告。

祷告：

神啊，请听我祷告，

我为自己所在的这个城市求平安。

求祢记念本地区的政府官员、

记念在这里工作的男女老少，

还有在此玩耍的孩子们。

求祢以耶稣基督里的平安，

理顺我们所有人的生活。阿们！

第三章以何西阿个人的经验来启示上主的性情和去向。何西阿被命再去爱一个淫妇，这有可能是歌蔑，也有可能不是。这个妇人重操旧业，投入到另外一个男人的怀抱。何西阿完全可以放弃她，但他还是去把她赎回来，同时，他也希望这位回到她身边的女人，能够忠诚于他。

何西阿的婚姻所呈现的“背叛——赎回——忠诚”的经历，有着象征意义，反映了以色列对神不忠，而雅威的忠诚和怜悯，要促使以色列在末后的日子，对雅威表现出忠诚（5节）！

看来，先知是用人间最能反映忠诚的男女婚姻，来表示人与神的关系，用这种切身的耻辱，来反映以色列民多么的叛道，对神何等不洁与不忠！

第四章，进入何西阿书的第二大部分，是先知大段诉讼的经文，以忠诚为主题，藉法律的比喻，来控告以色列的背约，他们忽略了约中的命令（2节）和基本的原则（1下）。因为神的属性是“诚实”和“慈爱”，以色列也被要求用这些素质来回应神。

对神的知识（1节），与领会妥拉的内涵，是关系性的互动。不能光有对神的认知，而不想去尽妥拉所要求的宗教和道德上的责任。整个社会为何会变得如此堕落呢？先知指控说：这是祭司的问题！因为祭司有责任教导百姓认识神、忠于神，按立约的妥拉而活，而他们失职了（4-6）！更糟糕的是，这些祭司反倒带领百姓敬拜别神（7，12-13节）。

先知仍然用对婚姻的不忠来形容以色列像是一个纵情于淫乐的女人，移情别恋，喜欢上了周遭民族的宗教崇拜，参与巴力崇拜，学效巴力的那些敬拜者，与庙妓行淫【1】（14、17-18），以为这样可以增强力量，获得更多的生殖能力等福气。甚至有可能发生更离谱的事情：以色列中的那些年青女子，她们在结婚前，在巴力廟里做庙妓，目的可能是为了招徕更多的男性香客，使巴力庙更昌盛。在18至19节，可能指的是对女神的生殖崇拜。

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默想之一

宗教上的性崇拜，在异教世界十分普遍。然而，作为上主的百姓，必须完全弃绝这种淫乱与邪恶的行为。不过，作为新约子民，很少人敢公开地参与这样的活动。那么，这是不是说：新约子民就不会拜偶像了呢？显然不是，信徒对偶像的渴望，往往内蕴于心灵深处对权力的支配欲，希望自我可以掌控人生的财富、前途等，其实在本质上与拜偶像的人心态相差无几。拜偶像的人心里往往希望偶像达成自我的愿望，无论这个愿望是多么地崇高，也是自我的投射或倒影。一个缺乏将人生的主权主动交给上主的基督徒，他的人生也是自我的投射和倒影。

试分析自我有哪些隐形的拜偶像心理。

【1】在古代美索不达米亚，职业娼妓与神庙的性服务是有所区别的。庙妓所提供的性服务是与归圣的婚姻仪式有关，确保土地的肥沃。有许多不同阶级的女祭司，从最高等的，代表女神伊施他尔 / 因南娜女神，并传闻晚上会由玛尔杜克神“临幸”；到隐居的团体，也有公众的人物如 natidu，可以拥有财产、经商甚至成婚。

职业娼妓在神庙附近营业的考虑，跟在往来频繁的客店和城门等地聚集，是一样的理由：交通越繁忙的地方，顾客越多。庙妓和职业娼妓都接受报酬，但是前者被期望要把这些收入奉献给神祇。此外，“圣妓”和“庙妓”也有所差别。“圣妓”如前文所述，其收入归于庙方。极有可能娼妓是由庙方所雇用，作为募款的一种方式，而不具有任何正式祭司身分。“庙妓”目的是要透过性仪式来确保土地的丰饶。业余的圣妓∕庙妓（如：创三十八章）和职业的圣妓∕庙妓（如：王下23:7）之间也有差别。参华尔顿（John H. Walton）、麦修斯（Victor H. Matthews）、夏瓦拉斯（Mark W.Chavalas）著，李永明、徐成德、黄伟浩译：《圣经背景注释》（台湾，校园，2006），页1051。

诗篇

诗篇 第119篇129-152节

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《诗篇》第119：129-152节 | 信念

Pe光照在黑暗里（129-136节）

在ayin里说的，他对“都是正确的”律法的热爱，都带进pe里来了。他把具有八个有关神的律法的字词都使用上了。

法度真棒（129节），它是一道门，带来光芒（130节）；光则带来了“命令”，何等可贵（131节）；其中的话，所应允的怜悯，是何等的确实（132节）；祂的话引导所走的路，是何等稳当，因那是神的能力，必能释放我们，脱离罪的权势（133节）；因此，从中也能看到祂救赎子民的目的，是要遵从祂的话（134节），受律例的教训（135节）。可想而知，这些话被普遍地忽略时，是何等的悲哀（136节）。

Tsade公义永存（137-144）

来到这一段，诗人开头直接说：主是公义的！结束说：主的法度永远是公义的。而在现实中，祂的话全然被忽视，他由此极其伤心（139节）；但依然决定，尽管世界不尊重它，他却要彻底实践它，而且定意要根据它来生活（140节）。那么，别人藐视他，又如何呢（141节）？他已掌握了一种长存的公义（142节），即使患难愁苦临到他（143节），信念也坚定不移。因为公义永存，他也因此而活，而且是活在永恒主的面前，那愁苦和患难就算不得什么了（144节）。

Qoph盼望迟迟未实现（145-152）

诗人再度陷入困境，在这世间信仰主，这种反复不足为奇。他向神呼吁（145节），求神救他，其迫切程度，前无古人，趁天未亮就呼求，趁夜更未换就睁开眼睛。他透过默想和祷告去思考神的话，因为他相信：神慈爱的典章与立约的爱的力量，可以使他获得欣喜，也重新得力；而且他信赖神就在身边的事实：慈爱的神同在，面临的艰难就不用担心了（150-151节）；敌人在旁边，神也在旁边；更何况，神的法度永远不改变，无论世间多么缺乏公正，祂都要借着祂的法度，使它改变过来。

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默想之二

诗人对律法关于公义的态度，如数家珍般地“述说”。可以看出，他对公义有执着的追求。这如何提醒我们，一个对信仰认真的人，对世间的不公也是认真的？这又如何提醒了你我，在看重神的同时应该为社会恢复公义而祈祷？