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10月27日 | 我寄居在米设，有祸了

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《诗篇》第一百二十篇

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120:1 我在急难中求告耶和华，

他就应允我。

120:2 耶和华啊，

求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。

120:3 诡诈的舌头啊，

要给你什么呢？

要拿什么加给你呢？

120:4 就是勇士的利箭和罗腾（松类小树名）木的炭火。

120:5 我寄居在米设，

住在基达帐棚之中有祸了！

120:6 我与那恨恶和睦的人许久同住。

120:7 我愿和睦，

但我发言，他们就要争战。

省思：

我们陷于充满谎言、恶意的文化里，

觉得自己将溺毙其中：

凡所听的都不能信，

凡遇见的人都不可靠。

对和平、真理的向往，

促使我们开始寻求在神里的完全。

对罪恶世界的不满，

即预铺了作主门徒的道路。

祷告：

神，

在一个谎言比真话多、

敌意比和平更普遍的世界里，

我因祢的恒久守信而感恩。

当我周遭的人蔑视祢所赐的平安，

请赐我力量作一名和平使者。

为了耶稣之故。阿们！

02
每日旧约经文及简释

但以理书 第十二章

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《但以理书》第12章｜仍需等待

本章是很重要的经文，讲死后仍有生命，这在旧约历史上是个大突破，并为新约的复活观铺路。信息是这样的：保护以色列的天使长米迦勒，必帮助上主的百姓，并拯救凡“名录在册上的”，就是在安提阿古四世残酷迫害中，继续对主忠心的“智慧人”。这些为坚守信仰而睡在尘埃中的（死后被埋葬），当上主国度来到时，雅威要使他们重获生命[1]。

但以理在这里引用了以赛亚书二十六章19节的信息，与以赛亚有重叠。以赛亚的重点是借助个人身体复活的比喻来表达以色列民族性的复兴，但以理书在这基础上，发展出平行的信息——那些在异教世界含冤而死的人，雅威要使他们的生命复元。新约将这双重复活——民族复兴和身体复元，落实在耶稣的身上，而但以理书尚未对身体复活有明晰的信息。另外，也有第二类人的复活，这些人复活后，要接受神永远的审判，且有永远的羞耻和憎恶等候他们。

天使吩咐但以理，将启示“封在这书”里，有双重意义：对于“智慧人”而言，是开放的，而对于那些要接受审判的人而言，是封闭的（4节）。

接着，场景再次回到十章四节所记载的情景（12：5-13），但以理站在底格里斯大河边，看见河的两边各有一位像天使的人物，与他对话，内容关乎四件事：

一）、一个应许（5-7节）。但以理问了个他曾经问过的问题（6节，参8：13以下）：安提阿古四世作恶残暴，要到几时为止呢？这位天使起誓，上主所应许的必要应验，祂要摧毁镇压圣民的邪恶力量。天使没有说具体时间，但时间是有限的（一载、二载、半载）。

二）、一个奥秘（8-10节）。但以理仍然不明白刚才所听到的话，他请求天使再作解释。天使说：书卷现在封了，意思书中所说的一切都是确凿、不可修改。他仍没给出时间，却说，经历熬炼，仍坚持信仰的人，乃是“智慧人”，必能明白；而恶人则不能明白。看来，在艰难时，坚持对雅威忠诚比知道逼迫几时结束更重要。

三）、一项预言（11-12节）。这些数字是一个象征，意思是：很快了！是一个可量度的时间，而不是遥遥无期。

四）、一个确据（13节）。上主吩咐但以理耐心等候，直到结局到来。

03

默想一

但以理书结束了，但感觉信息没有结束，其中的意图很清楚，逼迫会持续，智慧人仍需忍耐；逼迫会在某一天结束，义人会复活。以下问题可作些反省：

1、世界的真相是什么？你能够从本卷中看到但以理书中的世界列强，与今天列强的相似点吗？

2、我们的处境是什么？你能够从中看到与我们处境相同的地方吗？

3、世界的结局是什么？但以理怎样用末世的盼望回应当时的百姓，我们今天能够同样得安慰吗？

^[1] 旧约的传统中：一个人可以在他后裔中，使自己的‘名字’留存下去。在众先知的教导中，人死后，并没有生命，在阴府只有一种影子存留，死人的魂或‘影子’下到阴府。那是‘去而不返之地’（撒下12：23；伯七9），在那里‘死了的人，毫无所知……因为在你所必去的阴间、没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧’（传:9：5，10）那乃是‘尘埃之地’（但十二2），在那里，曾活过的人，只有微弱的阴影遗留下来，他在世生活的一切品质和特征都被去除了。不过，在旧约里，有微弱的信息，是说：人死了以后，并不是只去到幽暗的阴府，相反，人能在死亡的创伤中存活（伯14：13-15；19：25-27；诗16、49与73篇）。不过，没有一处变成信仰上的确认。除了后面以赛亚书二十四至二十七章，以及但以理书十二章1至4节。这两处经文皆是按照复活来看人死了以后的生命。以赛亚书二十六章19节记道：‘死人要复活，尸首要兴起：睡在尘埃的啊，要醒起歌唱，因为你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。’但这不是指一般人的复活，这的应许是为著名的义人所存留的，他们要从阴间起来，有份于上主在末日所要建立的新天新地。

以上资料来自网络资源：《每日研经丛书》，网址http://www.godcom.net/chajing/Old%20Testament/27Dan/27ET12.htm。2022/7/23下载。

诗篇

诗篇 第119篇49-72节

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《诗篇》第119：49-72 | 坚定之言

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‍‍Iayin坚定之言（49-56节）

Iayin是“纪念”，诗人在求神纪念他时（49-51节），想到的是，神过去重复所做的事，他回顾神在历史中的作为。这种记忆，才能展望那不可测度的未来。因为神过去的所为，是因承诺而来，主的话，一旦说出，就永远有效，使诗人对将来充满信心（49节）。它使人在受苦之后，获得永生（50节），也使他在面对别人的侮辱时，能够信心稳固，而不偏离（51节），更是培养了正直的心（53节）；并能够在任何时刻（日间、夜间），都以神的律法为歌，并乐意遵从主的训词。

Heth一心一意（57-64）

这段开头是“分”字，结尾是“爱”字。“分”通常是指神的子民征服迦南地之后的分地（57）。实际上，每个支派所分得的地，仍属雅威。所以诗人会说，你是我的业分（和合本：福分），而业分则与“话”（57节）、法度（58节）、命令（60节）、律法（61节）、判语（和合本：典章，62节）、训词（63节）相关。这些律法，促使诗人有力量去面对世风日下的境况，他并没有因此同流合污。他的实践就是：半夜都起来，称颂这位赐下律法的上主，并结交敬畏上主的同道之人。在他看来，活在人心不古的世间，唯一的出路，就是依赖这些不更改的律例，和神那充满世界的立约之爱。

Teth难学的功课（65-72节）

这段祷告以好（善待）为开头，最后两节，“对我是好的”，“律法是好的”，都表达相同的意思。“好”是神赐下的美物，然而人会迷失（67节），也会遭引诱（攻击，69节），周遭的境况，也不利于诗人（70节）。不过，经过反复失败，生命得到了淬炼，饱受苦难，也就能辨别出哪些人是骄傲的，哪些语言是具有迷惑性的花言巧语；更是能发现神话语的价值，远胜于万贯家财。‍‍

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默想二

‍‍诗人对神话语的热衷程度，非同小可！他因此也看到其价值，非人间价值可比。我们往往在阅读神的话语之时，如同嚼蜡，也在态度上潦草马虎。你认为主要是什么原因？（请你不要告诉我，是因为看不懂。）‍‍