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10月28日 | 我举目

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《诗篇》第一百二十一篇

1 我要向山举目，

   我的帮助从何而来？

2 我的帮助从造天地的耶和华而来。

3 他必不叫你的脚摇动，

   保护你的必不打盹。

4 保护以色列的，

   也不打盹也不睡觉。

5 保护你的是耶和华，

   耶和华在你右边荫庇你。

6 白日，太阳必不伤你；

   夜间，月亮必不害你。

7 耶和华要保护你，免受一切的灾害。

   他要保护你的性命。

8 你出你入，耶和华要保护你，

   从今时直到永远。

省思：

诗人向山举目寻求帮助，

却失望了；

众山虽然巍峨、壮丽、肃穆、稳固，

终究只是山而已。

信心的眼目却超越了山，

远眺向那创造山的神、天地的主。

祷告：

“神以大能所创造的，祂以恩慈托住；

晨曦或暮色中，祂关顾的眼睛不打盹。

看哪！在祂权能的国度里，

一切皆公义、美善；

一切的颂赞、荣耀都归于祂。”

(J.J.Shutz,”Sing Praise to God Who Reigns Above”，) 

阿们。

02
每日旧约经文及简释

何西阿书 第一章

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《何西阿书》第1章｜荒谬的婚姻

何西阿书位于十二小先知书之首，其写作日期可能是主前750年，语境是在北国沦陷之前（主前721撒玛利亚沦陷，北国以色列亡）。那时耶罗波安二世仍统治北国，属于繁荣之末段，在列王纪作者眼中，耶罗波安二世虽是恶王，不蒙雅威祝福，但他却事事亨通（王下14:23-25）。何西阿记载了耶罗波安二世统治时期的繁荣盛世（2:8，10:1）。

一至三章的内容，记述了何西阿荒谬的婚姻，以此来象征雅威和祂的百姓之间极其不正常的关系。一开头，神命令何西阿作一件荒谬的事——去娶一位名叫歌篾的妓女为妻（有可能是在巴力庙里卖淫的妓女），并将妓女所生的儿女收养（2-3节）。显然，对先知而言，这其中的代价非常沉重，也相当令人不齿。

这对于何西阿而言，挑战太大了，但雅威说，以此来体会祂被以色列百姓离弃的痛苦，作先知就得像上主一样，要经历自己的女人不忠贞的痛苦，如后来的耶利米和以西结，用切身的经历来体会上主与百姓那种不公平的关系。

何西阿与娼妓结合——“你去娶一个像娼妓一样的妇人，收养像娼妓一样的儿女”，象征着以色列人对雅威不忠。何西阿的儿女取名也有象征性，喻意神与以色列人的关系。当何西阿之妻歌篾生下儿子之后，雅威让何西阿给儿子取名为“耶斯列”，意思是神播种。上主这么做的目的，是要激动以色列人的心，雅威所播下的不是种子，而是灾难，祂要追讨耶户家的罪，要灭绝以色列国，要在耶斯列平原攻打他们（4-5节）。

如今，神要追讨耶户杀人流血的罪，并且使以色列绝后，而且神加重这个报复，透过何西阿所娶的妓女妻子歌蔑所生的第二个女儿的取名表达出来。所取的名字是“罗• 路哈玛”，意思是“不蒙怜恤”，雅威要收回祂的怜悯，祂对以色列不再赦免，要快快来审判（6-7节）。

何西阿之妻又给他生了个儿子，雅威叫何西阿给这个儿子取名为“罗• 阿米”，意为“非我民”，以示雅威彻底离弃以色列，彼此间的关系完全破裂，祂不再作以色列的神，以色列也不再作祂的子民（8-9节）。

从10节至二章1节，经文的意思有了反转，就像以赛亚先知一样，刚发出重重的审判，马上又有一小段的拯救，从中可以看出上主那复杂的情感。

03

默想之一

英国诗人约翰•弥尔顿（1608-1674），所写的长篇叙事诗《失乐园》中的上主，有着复杂的形象，祂有着强烈的主权意志，但又是一位仁爱之君，祂代表着整个宇宙的终极意志，但是在一定程度上又给了人们选择权。

上主那复杂的形象，也反映在何西阿的笔下，我们看到8至9节这位义愤填膺，决定放弃以色列的上主，在10至11节，又向以色列回转，要对他们施行救赎。

在你的实际经验中，对上主情感的复杂性有真实体会吗？

^[1] 布鲁格曼（Walter Brueggemann）从历史鉴别学及文学的语境的进路，来讲述何西阿书与阿摩司书和弥迦书的关系。他认为这三卷书一起组成为以赛亚这个“大”先知书的“小”伙伴。这三位先知联同以赛亚，尝试把亚述的威胁跟雅威的圣裁联系在一起，祂的审判源于南北两国群体内出现的扭曲，这个被理解为叛逆圣约的内部扭曲，以“宗教、政治、经济”等不同形式出现……先知把内部的扭曲和外来的威胁联系于控告和判决，这两者都在雅威坚持不懈的统治下结合在一起。参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页332。

诗 篇

诗篇 第119篇73-96节

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《诗篇》第119：73-96 | 创造主

Yodh他们因我归荣耀给神（73-80节）

在这里，神第一次被描写为创造主。这位学道者有悟性，他看到自己可以学习神的命令（73节），在其中不单可以明白：神如何待自己（75节），他也能按祂的心意而求告（76-77节），在面临周遭环境恶劣时，仍旧能够坚固（78节），还能向别人见证神的荣耀（79节）......。

因为这一切是出于神那无以伦比以及美善的创造！

那么，他的期望就是：盼望神所造的他，因着学道能够愈加趋于完美，这其实也正是造物主创造他的目的（80节）！

Kaph这次完了（81-88节）

前面五段，诗人说他如何在那些憎恶和抵挡他的人手下受折磨，他被羞辱（42节）、被侮慢（51节）、被缠绕（61节）、被攻击（69节）、被倾覆（78节）。现今，他仍被骄傲人折磨。他因此感到痛苦，更因为这些人没有任何理由可以来攻击他（85-86节）。

饱经苦难，似乎都使他失去了信心（“我眼失明”），深感绝望——“从地上灭绝了”。kath这个字，似乎是在表达——“主啊，这次真的完蛋了！”他已筋疲力尽了。看来，在这人生的迷宫中，只有一条线索可追踪——神的法度！神因着慈爱赐下让人持守的法度。你一旦找到祂的法度，就会饱尝祂的慈爱，最终会体验到，被神的爱包裹的人，在经历苦难时，那个苦难也没有那么痛苦了，因为神以及祂的慈爱覆盖了苦难。

Lamed伟大的确据（89-96节）

这几节的特色，将前面近乎绝望的口吻，改变为充满确据的信心宣告：将神的创造，维系世界的话，与祂赐给人的律法相连。创造与律法，两者都是出于同一个命令的中枢，不仅人是祂的仆人，连万物也是出于祂的安排（91节）。“安排”这个字是审判或判语，对人而言，这就是神向我们宣布的旨意。尽管诗人的背景与kaph一样——在恶人手下受苦，但神却救活了他。在急难中得着神的帮助，把他领到宽阔自由之处（96节），这样，恐惧也就没有必要了。看来，慈爱的神，果真可靠。

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默想之二

诗人将创造与立约联系在一起，作为他信心的根据，使他无论是落入苦难中，还是在仇敌的压制下，他都能看到神的真实，并因此享受神的临在所带来的平安与自由。这些，对你有些什么启发呢？