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10月26日 | ‍我走迷了路

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《诗篇》第一一九篇173-176节

173 愿你用手帮助我，

       因我拣选了你的训词。

174 耶和华啊，我切慕你的救恩，

       你的律法也是我所喜爱的。

175 愿我的性命存活，得以赞美你；

       愿你的典章帮助我。

176 我如亡羊走迷了路，

       求你寻找仆人，

       因我不忘记你的命令。

省思：

我们不只是景仰神的话语――

乃是需要这能救我们的道。

在耶稣里“道成肉身”的

正是这话语（约一14-18）。

这道不是供人在教会中膜拜，

而是每天实际救我们脱离罪。

祷告：

天父，

我爱祢的道，

不能没有你的话语。

请多加保守我这双爱游荡的脚。

奉“群羊大牧人”耶稣的名（来十三20）

求祢引导、带领我。阿们。

《但以理书》第11章｜忠信者的盼望

第十一章是第十章所引发异象的内容，预告了一连串的事例发生。主前168年，安提阿古四世亵渎圣殿，这是自第七章起的异象的中心，安提阿古四世在21节出现，第22节说他刺杀大祭司安尼亚三世（9：25节里的受膏君）。33至35节分了两类人，他们在面临安提阿古四世的镇压政策时有着不同的反应，有些人为了自保，与希腊勾结，而另外一些人仍然忠贞不屈。

所以，先知会劝导说：当邪恶的安提阿古举行焚毁事件，亵渎圣殿时（参9：27），忠诚的人，需要坚持忍耐（35节）。这个王狂妄自大甚至自称为神（36节），他发动反对以色列敬拜神的行动，甚至在钱币上都铸上“神”字，又把宙斯画成自己的模样。我们可以从七章8节、25节和8章11节得到提示。故此，自第10节到39节，基本是按已知的历史事件写的。这样看来，“这一章并不是按照公元前六世纪的观点所作的预言，而是后面的作者，对前面的历史作出回顾。只不过在记录历史时，采用了预言的格式”。

1、 2至4节，讲的是波斯和希腊帝国。

2、 5至20节，回顾的是多利买王朝（南方的王）与西流古王朝（北方的王）之间的冲突。他们后来联姻（约主前250年，6节），但后来又发起战争（约主前246年，7-9节），由西流古王朝的安提阿古三世伟大的统治转入羞辱，被新兴的罗马击败（主前191-190）。

3、 21至35节，特别提到另一个登峰造极的北方恶王，是说安提阿古四世与埃及争战后返回，途经耶路撒冷，对圣殿大肆掠夺和亵渎，最严重的就是以猪为祭献上（参马壹1:44-47），故此，他被定为任意而为的王，引起一场被上主审判的日子。不过，是不是在什么时候发生，经文没有给出具体的时间（36-45节）。

03

默想之一

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”！在历史的长河里，有许多人物需要去记载，但以理书在末了的部分，为何要大书特书一个亵渎神的、邪恶无比的王安提阿古四世呢？

卡森（D.A.Carson）的看法不无道理，他说这至少有两个原因：

第一、安提阿古四世所推行的邪恶的新手段，前所未有！以色列人到此为止已经遭受了各种逼迫，但都没有这般严重，古埃及人曾奴役他们，但没有把自己的信仰强加给他们；在士师时期，犹太人曾被异教徒强征税赋，与他们连年征战，但他们的意识形态从没有被强逼改变过；亚述人与巴比伦人都没有要求他们接受多神信仰。安提阿古四世，宣布犹太信仰非法，假如一个人被发现拥有妥拉，断然会被处死。他也以军事的威胁来强逼人接受异教信仰。【1】

第二、对圣经而言，这一段残暴历史，在教会历史上变成遭受逼迫、苦难与殉道的模式，新约圣经有哪些经文提到过？（提示：马太福音24-25章，或启示录）

第三、除了卡森所说的两点，你也试图在中国教会史上，寻找一段与安提阿古四世残暴对待神的百姓相类似的历史。试看看他们之间有哪些相同处？

附录： 多利买王朝与西流古王朝

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多利买王朝——南方的王

多利买的第一任君王为多利买一世苏他（Ptolemy Ⅰ Soter，主前311—285年，据传说有可能是亚历山大同父异母的兄弟）。当西流基一世忙着瓜分帝国领土之时，这位昔日亚历山大手下的大将，也同样在忙着取得属于自己的领土控制权，最终掌控埃及政权，以亚历山大港为首都，建立了多利买王朝，使之成为可以与北方叙利亚的安提阿比肩的世界大都会之一。这座城市不单规模庞大，而且后来不但在犹太人的历史中，更在基督教会历史和世界历史中都扮演着重要的角色。多利买在埃及大肆推行希腊化运动，以致这个王朝中所有的君王除了聪明绝顶的“埃及艳后”之外，只会说希腊语，可想而知，作为普通百姓的埃及人，对原本的母语又怎么可能会不生疏呢？

多利买王朝统治埃及几百年的时间，直到被称为“埃及艳后”的克里奥佩特拉第七（Cleopatra Ⅶ )时，埃及才在主前31年的亚克田之役(Battle of actium)后成为罗马的一个省。

西流基王朝——北方王

第一任君王西流基一世•尼加夺（SeleucusⅠNicator），原是亚历山大手下的一位较次要的将军，亦是主张瓜分领土的主要人物之一。亚历山大死后，他就控制了东面的省份，主前311年左右以巴比伦为都城建立了西流基王朝后，逐渐向西扩展王朝势力，直到叙利亚，且以叙利亚的安提阿为王朝的新都城。这座城市后来发展为世界大都会之一，也是新约初期教会的重要据点和宣教中心。据说主前301年，称为西流基一世的尼加夺在叶普塞之役后，就建立了西流基，使之成为安提阿的港口。并且从此后，“西流基”就成为这个王朝的所有君主的称号之一，此外还有称作是“安提阿古”（Antiochus）、底米丢等的，而南方的多利买王朝所有男性君主们都只以“多利买”为他们的称号）。西流基王朝最后以叙利亚为中心，维持了差不多有250年的统治，最后被罗马所灭。

【1】 卡森（D.A.Carson）著，顾华德译：《为了神的爱，下》（台湾：天恩，2007），页330。

【附录】网上资源2022/7/20下载:https://new.qq.com/omn/20200814/20200814A0OL4000.html.。

诗    篇‍

诗篇 第119篇25-48节

119篇25-48节 读经音频:（请点击下面的播放按钮）

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《诗篇》第119：25-48 | 复兴我！

Daleth复兴我！（25-32节）

如今，我们已经明白这位律法之子的思路了：主题是神的话，他的目的是要说明，神的话如何与信徒的生命连在一起。

26节的“所行”这词，直译成“道”，就是福。当他在gimel感到有压力，在deleth成了愁苦。他很需要被鼓励、被更新，看到听到神对他所行之道的保证，并能看到虚假的道（29节）的错谬，这样可以坚定自己，再次振作，勇往直前（32节）。

He教导我！（33-40节）

这一段，每一节都求神为他做一件事，在gimel，诗人在所处的环境中挣扎，在daleth则是反省，带着沮丧的心情。而在he中，则看到自己的短处：人的软弱将带来一些不堪的结果（在alpha已暗示的罪性）。这几节可以意译如下：

33节：让我看见你的律例之道（人有犯罪倾向，看不见属灵真理）。

34节：求你赐我悟性，律法的真义需要神的开启才能明白。

35节：求你使我走在正确的道路上（和合本：求你叫我遵行你的命令），因为一旦走上，我便会在里面喜乐。

36节：求你使我愿意走上一条远离自私，寻求一己私利的道路，显然，我是比较想走这条自私的道路。

37节：使我的眼目转离这些没有价值的东西，使我的生命更新，是根据你的道。

38节：使祢的应许得着应验，因为只有当这事情是根据你所说的发生时，你的敌人才知道如何敬畏祢。

39节：使他们的藐视变为无效（和合本：使我所怕的羞辱远离我），虽然他们说了不尊敬你的话，但“你的律例是美好的”。

40节：只有祂才能赐下生命。他所求的像是购物清单，这一切只有神才能提供。

Waw向别人讲论（41-48节）

这段祷告的大意：我从开始到现在，期望得到一种复兴的经验，就是经历到祢的救恩和立约的爱，求祢给我这些经验。因为我得到这样的经验（42节），就能告诉那些不信者。告诉他们，我有答案了，我所信靠的神，祂已经证实是正确的。故此，他求神让他的舌头，没有一个不适当的见证。即使舌头休息了，神的话也在管理他的生命（44节），这才是真正的释放（45节）。这样，他有能力在别人面前述说真理，哪怕是他最害怕的人（46节），这股力量来自他对律法的喜爱（47节）。因此，他继续尊重、默忍、顺从律法（48节）。

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默想之二

你认为，律法具有复兴、教导与向外见证的功效吗？如何在你身上体现？