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10月25日 | 不断涌现的赞美

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《诗篇》第一一九篇169-172节

169 耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，

       照你的话赐我悟性。

170 愿我的恳求达到你面前，

       照你的话搭救我。

171 愿我的嘴发出赞美的话，

       因为你将律例教训我。

172 愿我的舌头歌唱你的话，

       因你一切的命令尽都公义。

省思：

本诗篇以非凡的气势默想神的律法，

将不断涌现的赞美步步推向高潮。

神的律法以恩慈理顺我们的生命，

使我们每日感受到恩典的喜乐，

诗人因此欢欣地高歌颂扬。

祷告：

“恩慈的父，真道荣光无限，

因属天圣言，主名永被推崇……

属天的导师、恩典的主，

愿祢总在近旁，教导我爱主圣道，

从中看见我救主。”

(Anne Steele,“Father of Mercies”)

阿们。

《但以理书》第10章｜需要继续等待

第十章也有清楚的时间^[1]，在居鲁士三年^[2]，但以理看见了异象。异象要解决的问题是——为何以色列迟迟仍未得救，这也是但以理看起来非常痛苦的原因，他连油都没有涂抹，在耶路撒冷依然荒凉的时刻，关注自己是否过得舒适是不合适的（2-3节）。虽然在那时（主前536-535年），所罗巴伯与设巴萨已经带领了一群百姓归回了故土（拉1至2章）。然而，活在巴比伦的但以理却不认为，前景会那么乐观。他在异象中看到敌对神及祂子民的势力一直存在。

1至9节，但以理站在底格里斯河边，看见“天上超自然的生命”。这生命有人的面孔，穿着细麻衣，腰束金带，像个祭司（参利6:10）；身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜；说话的声音像是大水所发的轰隆之音（6节）。显然，他看到神了。这位上主，不但具有人类的面孔，还包括了一切受造界的美好，但又超越这一切。这也正是但以理听到这位超自然生命的话之后，会惊恐万分，浑身无力，俯伏于地的缘故（8-9节）。

接着的10至21节，是本章的第二部分内容，出现了两位天使，第一位天使触摸了但以理，使他得到力量和鼓励，也得到关于未来的信息（10节）。

天使告诉但以理，他的祷告蒙垂听了！其实神在三个礼拜前，就听到但以理的祷告，并立刻回应了，但向但以理报告消息的天使，受到了波斯魔君的拦阻，今天才摆脱得以前来（13节）。

我们需要会意，在近东的文化（包括以色列），每一个国家背后都有守护神，这里所说的波斯魔君，及后面的希腊“魔君”，对应了保护以色列的天使长米迦勒（12:1），指的是这些国家背后的属灵势力（13、20、21节）。而魔君能拦阻天使，是指神对以色列的拯救（第九章里所说的情况），仍有待时日。

尽管有一批人已经奉波斯君主居鲁士之命回去了，但百姓不能对前途抱有太乐观的态度，巴比伦是邪恶的，而波斯在本质上也是邪恶的，他应该被战胜。更何况，未来还有另外一个魔君（希腊）出现，他要来取代波斯，也会压迫神的百姓（20节）。

[1] 第十章也有清楚的时间，发生在居鲁士王第三年（10：1），所记载的是但以理见到最后一个异象，其内容跨越了十至十二章的圣经。七至八章，分别是一至二个异象，第九章是祷告。十至十二章是第三个异象。

[2] 居鲁士（或译：塞鲁士）大帝（前600年～前530年12月4日），波斯语：کوروش بزرگ‎ ； 希腊语：Κύρος ；本是伊朗西南部一个小首领，经过一系列的征战而胜利，打败了3个帝国，即米底，吕底亚，新巴比伦，统一了古中东部分地区，建立了从印度到地中海的庞大帝国，当代伊朗人将居鲁士尊称为“伊朗国父”。参百度百科，2020.07.20下载。网址：https://baike.baidu.com/item/%E5%B1%85%E9%B2%81%E5%A3%AB%E5%A4%A7%E5%B8%9D/6399167?fr=aladdin。

03

默想一

人间的罪恶不但是指个人性的罪恶，更多时候是指结构性的。自罗马帝国到今天，基督徒受到邪恶政府的压迫，这显明政治机构具有潜在的邪恶；医疗机构有时也被撒旦的手污染，比如，在疫情期间，医院拒绝接受临危病人。运动员也会受邪恶思潮的影响，过分关注运动成绩，而无视健康。

但这些结构性的罪恶，又往往通过活生生的人体现出来：比如，政治逼迫，往往是因皇帝厌恶基督教之故；运动员受害往往与他的教练有关。

看来，当我们讲，要与邪恶争战，这是一个很复杂的话题，恕我在这里不能展开来谈。你还能举出其它相关的例子吗？

每日加量 

诗篇 第119篇1-24节

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《诗篇》第119：1-24 | 珍宝

这首诗篇中的钜作，将“惟喜爱雅威的律法”的主题，表达得淋漓尽致，诗19:7以下所称颂的圣经各方面，也在本篇中得到了见证。

本篇是字母诗，每一个希伯来字母连续作八节的字首，以祷告及默想神的话为题。各段似乎有各自的主题，然而，不同的思想也重复出现。全诗沉浸在默想中，诗人所关切的事以及他的处境，可以在祷告及感叹中看出。理解本篇，最好的办法依然是“与它一起祷告！”，这才能体会其神韵。

Alpha福！律法！（1-8节）

由alpha希伯来第一个字母开始，在神学和属灵上，并不是微不足道的，因为它是由福字开始（福的第一个字母刚好是alpha），律法 (这个字放在福字旁边) 与祝福相关。你怎么看，就决定着能否得福。那么，专一不二的心，就是对律法的整个态度！锲而不舍并充满热情（称谢），说明真的明白了律法那种饱含生命力的特色。

Beth珍宝（9-16节）

诗人把自己当作是律法之子（少年人），其基本的态度就是“听……留心听……”。祷告若带着这种态度而来，很自然会发现其中的珍宝（14节），也会古道热肠般去告诉别人（13节）。本段的中心是：一个称颂和一个祈求（12节），这祈求是由一个期待要赞美的人所发出的，他学习了许多，还想学得更多。他也见证一件事：如要得到心灵纯洁，就必须常常思想主的道，像总是惦记财宝一样。

Gimel孤寂中的慰藉（17-24节）

在alpha的谦卑踏实， beth的热情澎湃之后，在gimel这一段，出现了一些焦虑。作为上主的子民，必须求神恩待，才可以活着；求神开眼，才能看清律法的奇妙，和自己作为寄居者的软弱与短暂。在这世间，他“心力交瘁”地与身边那些傲慢人相处，深受羞辱、毁谤，这些负面的经历，可能将导致他的“自我价值”的迷失。那律法立约的功用，更显要紧了！因唯有看到另一番景象，才能正视现在的处境，并能独自喜乐，因律法所带来的价值远超一切。那作为律法之子，其中要学习的就是在“孤寂”中依靠神并从中获得慰藉。

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默想二

你有尝试过将这些反反复复的“律法”，当作手上把玩的一串又一串的珍珠，并以此来祷告吗?因为，你心向往什么，就代表你在追求什么。如此美妙的神的话语，都不能使我们感到欣喜若狂的话，还有什么可以使我们满足呢？反过来看，是不是我们的价值观有着问题呢？