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10月24日 | 敬畏祢的言语

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《诗篇》第一一九篇161-168节

161 首领无故地逼迫我，

      但我的心畏惧你的言语。

162 我喜爱你的话，

      好象人得了许多掳物。

163 谎话是我所恨恶、所憎嫌的，

      惟你的律法是我所爱的。

164 我因你公义的典章，

      一天七次赞美你。

165 爱你律法的人有大平安，

      什么都不能使他们绊脚。

166 耶和华啊，我仰望了你的救恩，

      遵行了你的命令。

167 我心里守了你的法度，

      这法度我甚喜爱。

168 我遵守了你的训词和法度，

      因我一切所行的都在你面前。

省思：

有些人以为可以将神话语变成

舒服动听的老生常谈、日常宗教，

像一般家居杂物似的方便好用。

真正的聆听者，

知道那创造宇宙的神，

曾使大水流转，消灭了蛾摩拉，

对神话语的能力与威严就肃然起敬。

祷告：

“主口所出话语乃完全真理；

祢永恒高天居所中惟有圣洁。

哈利路亚！哈利路亚！

一切与祢同住者皆洁净。”

(John Keble, “God, the Lord, a King Remaineth”)。

阿们。

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《但以理书》第9章｜认罪、眷顾与未来！

 但以理书是按大的时间年表而写，历经几个超级大国，其主题不变：无论是哪一王国，雅威都在背后掌权；无论在哪一时期，人间的帝国都不会善待神的百姓，但，神的百姓大可放心，因上主的权柄大于一切，苦难或许会随时来到，但仍要忠诚，最终上主的国度一定胜出！

第1节，在玛代人大利乌第一年^[10]，也就是他取代了新巴比伦王的时间（约主前539年），但以理阅读圣经（应该就是耶利米书）时，看到耶利米所预告的信息——被掳70年后会归回（耶29），那么古列第三年（即主前539年），如今就是了（10：1），被掳很快就会结束！作为被掳的子民，需要好好预备自己。

所以，他做了长长的认罪祷告（4-19节），其结构是申命记式的，他认为以色列人目前受苦是因为违背了律法，才会遭咒诅（4-14节）。但他知道，恢复和重建的途径是悔改与认清过去的罪（15-19节）。他说话，祷告、承认自己的罪和本国之民以色列的罪，在神面前恳求。先前在异象中所见的天使加百列，飞来指教他，为表示神的眷顾，使他明白七十个七这个关于未来的事和异象。

加百列重新诠释七十年被掳（24-27节），重点不是数字，而是说，七十个七是“为了止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和异言，并膏至圣者”（24节）。所以，我们解读千万不可偏离重点，只专注什么时候发生，而应效法但以理那申命记式的认罪悔改！因为这里的焦点是——以色列从尼布甲尼撒起，他们会一直处在被掳状态中！这也切合第二章和第七章，那四个霸权帝国相继出现的解释。而且，唯有经过这段漫长的时间，以及经历安提阿古四世最后大逼迫的来临^[11]，以色列才能显现。24节里被洁净，被称义的样式，也即是他们才会最终得救，合乎申命记式的得救。

03

默想之一

悔改的必要性

世界文化基本上受“自然规律”决定一切，现今的情况决定未来，这在宗教上被称为是“宿命论”。假如完全按照这模式来分析事情和世界，会将神恩典的作为排除在外。比如，流行10多年的“不要输在起跑线上”这样的逻辑，其实就是受到类如宿命论的逻辑影响。当然，有些事情当下的选择会决定未来，但不是每一件事情都是如此。尤其是关于人生成长方面，更不会合乎这种宿命论的规律。

我们需要用开放的心态来看待事情，尤其需要用恩典的思维来看这个世界和我们自己的生命。因为上主一直在改变这个不完美的世界，也不断地在我们身上做工。

悔改，就意味着不接受宿命论，即使现况是因自己的罪所导致的，也相信自己不必受罪的“命定”，因为相信上主会改变现况。祂比“命定”更大，祂的怜悯超越一切的过犯。

试谈论你所有过的因悔改带来全新局面的经历。

[10]有可能是玛代人大利乌与古列同一年开始执政，大利乌元年就是主前539年。主前538年，大利乌把王位交给了波斯人居鲁士。（参10:1。更多资料可参华尔顿（John H. Walton）、麦修斯（Victor H. Matthews）、夏瓦拉斯（Mark W.Chavalas）著，李永明、徐成德、黄伟浩译：《圣经背景注释》（台湾，校园，2006），页1035。

 [11]安提阿古四世是在主前175年，经过罗马的主子同意后兴建了西流基王朝。他剪除了犹太的受膏者。关于这位被剪除之受膏者的身分最普遍的看法，认为这人是安尼亚三世（Onias III），即主前一七一年被安提阿古四世谋杀的大祭司安尼亚三世（11：22节提到这事）。这说法对很多学者都有难以抗拒的吸引力，因为它在耶路撒冷开始了一个为期七年的压迫时期，包括主前一六七年圣殿被亵渎的事。参华尔顿（John H. Walton）、麦修斯（Victor H. Matthews）、夏瓦拉斯（Mark W.Chavalas）著，李永明、徐成德、黄伟浩译：《圣经背景注释》（台湾，校园，2006），页1036。

附录：“玛代和波斯”

伯多禄·谌必民编

https://zhuanlan.zhihu.com/p/510997757。2022/7/20下载

玛代人建立了玛代王国，波斯人建立了波斯王国。玛代王国又称米底（Media）王国、米堤亚王国，是公元前7世纪于伊朗高原西北部兴起的奴隶制国家，波斯王国是公元前6世纪于伊朗高原南部形成的部落联盟。公元前615年，米底（玛代）与巴比伦结盟，公元前606年，米底和巴比伦联军灭了亚述，米底（玛代）从此号称帝国。公元前585年，玛代（米底）叛离巴比伦，与波斯联合为一个政治体，称为玛代•波斯。玛代国王阿斯提阿格斯（Astyages，又译亚哈随鲁，公元前585-550年在位），将女儿曼丹（Mandane）嫁给了波斯王冈比西斯一世（CambysesI世，公元前600-559在位），后生下王子居鲁士（Cyrus，又译古列，公元前559-539年任波斯王）。

公元前550年，亚哈随鲁的儿子、曼丹的兄弟大利乌（Darius）继位为玛代国王（公元前550-539年在位），他将独生女嫁给了姐姐曼丹的儿子居鲁士（古列），因此大利乌是居鲁士（古列）的舅舅又是他的岳丈。当波斯王居鲁士（古列）率领波斯大军转战各地时，公元前539年，玛代王大利乌领兵攻克巴比伦首都，巴比伦国亡，玛代成为世界强权。

公元前538年，波斯王居鲁士（古列）平定了全部残余势力，大利乌将玛代国交给了他，因此居鲁士（古列）所统治的波斯帝国是玛代王国和波斯王国的结合体，又称玛代·波斯，后世尊居鲁士（古列）为波斯帝国开国君王，国父（公元前538-529年在位）。居鲁士（古列）之后的波斯君王乃是亚达薛西（即冈比西斯二世，公元前529-522年）、大利乌一世（即大流士，公元前521-485年，他统治的波斯已成为世界古代史上第一个横跨欧、亚、非三洲的大帝国）、亚哈随鲁（即薛西斯一世，公元前485-465年）、亚达薛西一世（公元前465-425年）、亚哈随鲁二世（公元前424年）、大利乌二世（公元前423-405年）、亚达薛西二世（公元前405-358年）、亚达薛西三世（公元前358-338年）、亚撒斯（公元前338-335年）、大利乌三世（公元前335-331年）。波斯帝国共存208年（公元前538-331年）。

诗篇

诗篇 第一一七、一一八篇

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118篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

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《诗篇》第117,118篇 | 和撒那

117首这极短的诗，信心丰沛，向我们发出挑战：不可以“小群”的眼光，来衡量神的王权，也不可认为，不同的种族，就有权选择不同的信仰！万国、万族都是在祂的慈爱之下。是的，若不是祂信实守约，哪个民族可以存留？看来，哈利路亚！依然是最合宜的。

118首，完全是赞美的诗（和撒那）！它逐步让我们看见敬拜场面之盛大无比，群情激昂，而中间有一位敬拜者，他正往圣殿前进，要献上感谢祭。这里可听到许多声音：仪式之声（1-4节）；个人的话（5-14节）；民众之声（15-16节）；还有一些对话的片段：那位中心人物及游行队伍来到大门，要求守殿的为他们开门，因他们要进去（19节）。结果得到答复，蒙受称赞（20-26节）；最后朝圣者来到祭坛之前（27节）。

1-4节，像是气势恢宏的四重奏，带领人与全体会众（各族），能一起称颂神的伟大，再演练一次就是一件盛事，其中的焦点是神那永远的慈爱！

5-9节，会众之声被一个人代替，他是一位君王（10节以下），他见证了在急难中神的救赎（5节），他与116篇受苦之人一样的呐喊，他挑衅性地说：“人能拿我怎么办”？这些都是经过危险，蒙拯救后的如实见证。

10-14节，四度提到遭敌人的围绕（环绕、围困）的经历，有一大群蜂子如同噼啦爆裂之火，其攻击之猛烈，令人魂飞魄散。但这些力量不及一句：雅威是我的力量，我的诗歌！祂将敌人的攻击声化做歌声。

15-18节，从这里开始，除了王的声音之外，加入了群众的声音（像是一个人讲了见证，下面座位上有人开始啧啧称赞）。仗是他一个人打的，胜利却属于大家，更是属于雅威。这里三次赞美神的右手，更显示拯救的特点。那么，活下来的目的就是诉说雅威的作为。

19-27节，美歌者在殿门口发出挑战：我要进入圣殿去称颂！我像是那块在圣殿房角的头块石头，它原来是被石匠丢弃的！我原来也是差点丢命，而如今身上充满了雅威拯救的作为。所以今天是雅威所定的日子，让我们一同欢喜快乐吧！让欢喜亨通，祝福都在我们身上发生！把牲畜拉来献在坛上吧……。

这一切，才足以显明我们的庆祝，庆祝雅威的拯救：祂的善良和祂永远长存的慈爱。

05

默想之二

有节奏、有安排、有礼仪、有内容，可以说是群体崇拜的特色，你觉得给你有哪些启发呢?