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10月23日 | 祢的话语纯全

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《诗篇》第一百十九篇153-160节

153 求你看顾我的苦难，

      搭救我，因我不忘记你的律法。

154 求你为我辨屈，

      救赎我，照你的话将我救活。

155 救恩远离恶人，

      因为他们不寻求你的律例。

156 耶和华啊，你的慈悲本为大，

      求你照你的典章将我救活。

157 逼迫我的，抵挡我的很多，

      我却没有偏离你的法度。

158 我看见奸恶的人就甚憎恶，

      因为他们不遵守你的话。

159 你看我怎样爱你的训词。

      耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活。

160 你话的总纲是真实，

      你一切公义的典章是永远长存。

省思：

神的话语相得益彰，整合为真理。

我们不是从其中获取一点零星的

知识、劝勉，

找寻合适的机会应用。

神的律法是一个无所不包的整体，

我们乃从神完全的丰盛中

领悟了自己的生命和救恩。

祷告：

神啊，

我一不小心就会

只抓住祢真理的一角，忘了其余。

请让我一直意识到

祢律法铺天盖地的全面光彩，

看见其各个部分及其整体，

即完全彰显于耶稣里的样式，

我就是奉祂的名求。阿们。

《但以理书》第8章｜关于暴君的异象

这一章的主题与第十章的几乎一致，1至8节所描述的异象中，先出现公绵羊的形象，有两角，其中一角高于另一角，角代表着权力，其中一个的权力高过另外一个【1】。

接着出现的公山羊非常残暴，大有能力，它打败了公绵羊，因此十分自高自大，就在这时，它的角被折断了，意味着他所拥有的权力被击溃了。但很快，在原来的基础上，向天的四方，又长出四个角来，看来他又强大起来了。

在9至12节中，让人看到在四角之中，有一个角长出来，朝南、朝东、朝荣美之地渐渐地强大起来，甚至高耸入云，把天象和星宿都抛落在地。这意味着这个君王，极其强大，他也因此自高自大，目空一切。他来到圣城，毁坏了天上君王的圣所，禁止神的百姓献燔祭。没想到，亵渎至高神的恶人却无往不利。

暴力强盛，打击一切宗教，正是公山羊的特征。20至26节，解释了2至14节的异象，异象的焦点是：公山羊就是希腊帝国，被击败的公绵羊就是波斯帝国。而公山羊的大角就是亚历山大王（9，21节），他死后，帝国被四个将军瓜分（8节），再长的小角（9节），是安提阿古四世，关于这个王亵渎的行径记载在犹太文学《马加比上、下》里【2】。

但以理从一位好像人子的圣者那里，收到的信息是关于“末后的定期”的异象（13-17节），即主前168年，安提阿古四世亵渎圣殿的事件（11节）。

如今，诸帝国的历史被启示出来，目的是要使当时受逼迫的人（圣民）知道，苦难的日子很快就会过去，而那些数字是否有确切的时期，则意义不大，比如（一载、二载、半载）（7：25）、二千三百日（8：26）。这里的意思反倒像是说：时间不会太久！所以要忍耐！持守忠诚！

 【1】这异象是在公元前550年看见的。在11年后，预言开始应验（参9:1）：玛代人大利乌取代了巴比伦王伯沙撒。

【2】天主教版本翻译成：《玛加伯上下》。 

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默想之一

这几年，教会热衷于讨论：基督徒该不该把孩子送到以无神论为意识形态的学校里？有人说只有开办基督教学校，才是我们子女的唯一出路，这样，子女不仅能远离公立学校系统的世俗人文主义，也能够学习圣经，积极地理解世界。假如没有基督教学校，最好的办法就是在家中进行教育。

但以理在异教的教育环境下却获得成功，我们从这个例子来看上述的问题（提示:不要太快、武断地给出答案，或许在子女成长的每个阶段，上述的问题都不会有独一的答案给我们。这在很大程度上依靠子女、学校系统、父母、教会以及其他更多的因素，就像我们既不能说基督与文化彼此对立，也不能说基督与文化兼容并蓄）。

从这一章我们看到，虽然但以理活在亵渎神的帝国里，他却活出了与帝国的价值观完全相反的人生，你能从中得到启发，尝试性地对孩子的教育，提出一些实际的引导方案，以致孩子的人生与神的故事有关吗？使他们虽然活在受限制的环境里，却活出与环境有别的人生。

04

‍诗篇

诗篇 第一一六篇

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《诗篇》第116篇 | 报答

本诗是因神奇妙地回应祷告而献上的颂赞，感恩之情动人心弦。美歌者来到圣殿，告诉所有的会众，关于他的事情经过，并尽心尽力地向神还他所许的愿。

1-4节，诗人回顾往日痛苦。直抒胸臆——我爱雅威！因为祂听了我的声音，我的恳求（1节）！请听我细细道来——我曾经被死亡的魔爪抓住，一脚踏入鬼门关，就在这绝望中，呼求了雅威，祂听了我的恳求！

5-11节，他回顾往日的愚昧。因着经历了祷告蒙垂听，于是，他对神的性情有了更为直观的认识——他说：雅威有恩惠、公义，并以怜悯为怀。他对神与他们的关系，体会也更为真确：雅威是我们的神！

还有一次，“我愚昧至极，神竟然花时间给我，听我诉说，也看着我流泪，甚至……”。这些见证语无伦次，却情真意切！神看人、待人，与人看人、待人截然不同！“人都是说谎的”！人在你兴盛之时，看起来是多么的“够朋友！”而在你落难之时，连踪影都找不到。而雅威，在我落入卑微的地步之时，依然垂听我的祷告，搭救我。

12-19节，他热切地感恩。回望过去，他就更为热切地感恩；并尽心竭力的献上自己的祭物，以示对雅威的尊崇。

他向雅威还愿：在公开场合，他见证雅威对他这卑微的人的救赎。他由此期望，那些与他命运相连的群体，也能与他一同领受神的恩典，使他们晓得雅威是何等看重祂的圣民。

他向雅威献祭：以示感谢，并以此来表达自己的身份——他属于雅威的家人——祂是雅威的仆人，是雅威使女的儿子。

最后，说也说不完：无论献上什么，都不能完全表达自己的愿望，也无法完全报答雅威的恩典，那就“哈利路亚”吧！

是的，一个蒙恩的人生，假如不能因神给我们的救恩而满足，老是活在各样自己的得失和荣辱的纠结中，他的生活一定缺乏快乐，他的人生也很难说是满有福气的。

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默想之二

116首是因神奇妙地回应祷告而献上的颂赞，感恩之情动人心弦。美歌者来到圣殿，告诉所有的会众，关于他的事情经过，并尽心尽力地向神还他所许的愿。你有什么心愿，像诗人一样急迫地告诉我们，以示你也像诗人一样——表明自己的命运与他的群体相连呢？