2. 每日旧约 | 但7章-天上的力量
3. 默想之一 | 不健康的民族性宣教思维
4. 诗篇 | 诗114、115-偶像
5. 默想之二 | 祂的触摸
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
10月22日 | 我趁天未亮
朗读音频:（请点击下面的播放按钮）
《诗篇》第一百十九篇145-152 节
145 耶和华啊，我一心呼吁你，
求你应允我，我必谨守你的律例。
146 我向你呼吁，求你救我，
我要遵守你的法度。
147 我趁天未亮呼求，
我仰望了你的言语；
148 我趁夜更未换将眼睁开，
为要思想你的话语。
149 求你照你的慈爱听我的声音。
耶和华啊，求你照你的典章将我救活。
150 追求奸恶的人临近了，
他们远离你的律法。
151 耶和华啊，你与我相近，
你一切的命令尽都真实。
152 我因学你的法度，
久已知道是你永远立定的。
省思：
“清晨乃属已复活基督的教会”
（参潘霍华的《团契生活》Dietrich Bonhoeffer, Life together,p41）。
从一开始，
基督徒们便彼此鼓励――
将自己每天最初的话语、思维、静默
献给创造的主。
祷告：
“太阳每日升起，照亮晨空，
主啊，我们的心也一齐向祢举升……
与众天军一起颂赞圣父、圣子、圣灵，
主啊，我们同声颂赞高举祢！”
（As the Sun Doth Daily Rise”，拉丁文圣诗）
阿们！
02
每日经文及简释
但以理书 第七章
读经音频:（请点击下面的播放按钮）
释经音频:（请点击下面的播放按钮）
《但以理书》第7章｜天上的力量
从第七章开始，进入另外一个文体——天启文学。不过，我们必须留心布鲁格曼（Walter Brueggemann）所说的：“这种天启修辞是连于特殊的历史现实，天启信仰并不是存于真空，而是关乎真人真事”[1]。
从伯沙撒作王（约主前550年）到巴比伦结束，进入波斯时间。但以理一直都在解释别人的异象和梦境，如今，他自己亲自看见异象，则需要天使为他解释。
但以理作了一个梦，梦中看到四个巨兽从海中上来，头一个兽像狮子，有鹰的翅膀，骄傲、掠夺是它的特征，它还得了人心（4节）。第二个从海里出来的是熊，也是掠夺与残忍之性（5节）。第三个兽像是豹子，有翅膀和四个头，有闪电式的战争能力（6节）。第四个兽最神秘，与前三个兽大不相同（7节），它有铁牙和铜爪（19节），像是当今科幻小说的机械人，破坏力和残忍程度非同一般。我们看到，这四个兽所代表的四个帝国，与第二章里四个连续的帝国相对应。
第9节，从前面海的场景中，忽然变为审判的场景，这不是普通的法庭，乃是亘古常存者的法庭。故此，这是与1至8节的内容对立的描述方式，揭示了世界的本质——邪恶的人间国度，被描述为恐怖的混种怪兽，而神被描述为人的形象。彼此间爆发了一场旷古之战，这场争战的结局是——前面四国被永远的国取代，被交付给至高者的圣民（21-22，23-28节）。
这个异象鼓励落入巴比伦、波斯、希腊、罗马帝国之下的圣民——不论表面现象如何，都需持守对神的忠诚。
当但以理惊惶困惑时（15节），天使作答：“四个大兽就是四王，将要在世上兴起，然而至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远”（17节）。
但以理听后，更加困惑，甚至病了数日（28节），毕竟，第四兽比起前面三兽，更是登峰造极，甚至衍生了一个凶狠的角，这是折磨圣民的邪恶后代。就是说，邪恶的势力一直会存在，宇宙圣战会持续着，神会胜利吗？
03
默想之一
但以理书第七章让我们看到神在宇宙中掌权。
台湾学者曾庆豹说：中华性，就是当前中国的至上神[2]，无论是台湾还是大陆，都是以民族国家来建构主体意识。因此，人民和民族是等同的。那么，这形成的民粹主义也好，民族主义也好，都是假借人民的名义，以民主的方式，将民族国家的最终决断权交给某一个主权者，类似教皇的位置，是上帝旨意的化身。其实希特勒也是用民族国家主义来建构他的主体意识，并将这意识仪式化与神圣化。
这种中华性的思想也深深影响着教会，也反映在华人的宣教使命团中。听听最近几年所唱的歌，都一样表达这种民族的教会特征。为主为民族的情理可嘉，不过，思维则需要被打破，应该弱化中国式的宣教思维，以此来体现上帝具有宇宙性掌权的特征。
你觉得在教会里，还有哪些不健康的反映中华性的内容呢？
[1] 参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页562。
[2] 林子淳著：《存在、历史、神圣：当代汉语神学——政治论说反思》（香港：道风，2016），页35。
04
诗篇
诗篇 第一一四、第一一五篇
读经音频:（请点击下面的播放按钮）
释经音频:（请点击下面的播放按钮）
《诗篇》第114-115篇 | 偶像
114这首描述盛大的游行队伍的诗歌，欢欣洋溢在每一行，描述的像是出埃及那个惊天动地的大事，其气势犹如晴空霹雳，震撼山河！
一群寄居异地的人，因着与四周国家语言不通，而被孤立，不！不是孤立，乃是因为彼此所信仰的神不同！他们具有真神子民的国度之尊，是神圣洁与治理的象征。他们如今急速离开异邦（1-2节）！
出埃及记与约书亚记，陈述了以色列这群离开异邦的神的子民，他们所经历的大奇事：在追兵前的惊恐，以及经历岸边的胜利，临近西乃时的战兢，最后“急速”地渡过约旦河。本诗以“急速”的影像，以宏伟亮丽的文笔，描绘造物主与祂地上的官民一同驾到的场景。受造物也竞相疾走，兴奋难抑，洋海与河流仿佛在俯伏下拜，为这位至高的君王开道；大山小山也不再冷淡持重，禁不住欢庆鼓舞起来（3-7节）。
第8节，文锋到此戛然而止！短小精悍，有力道！以磐石变为水池，坚石变为水泉，这种创造的奇迹结尾。
115首的文笔与114篇不同，是用一种重叠句来颂赞神无以伦比的荣耀，和祂对忠心者的赏赐，或许是继114篇激昂的颂赞后，而进入另一种感恩式的敬拜。
偶像是什么？1至8节首先做出这质疑。经历神如此大的拯救，想想埃及、摩押……，因偶像如山，尤其是他们在打仗前，有一系列的拜偶像行为，而偶像只是一场闹剧，有口不能说话；有眼不能看；有耳不能听；有鼻不能闻；有手不能摸；有脚不能行；有喉咙也不能发声。而且造它拜它的，也一样要朽掉。诗人不遗余力地，描绘被列国敬重的“泥巴木头”之神，其间的讽刺不言而喻。
9-11节，诗人连连三次重复呼吁，我们可不能倚靠这些，当倚靠雅威，因为雅威才能给予帮助！
在12-18节，我们看到，诗人的思绪从神的拯救之能（帮助、盾牌），转到祂的赏赐之能。短短一段经文，出现五次“雅威眷顾了”；五次眷顾对应三次呼吁，无论是哪一个团体（12、13a节），无论是怎样的人（13b节），无论哪代（14节）——倘若要兴旺，都需要神笑脸相助，及祂创生的触摸（祂是创造主）。
偶像是什么？拜偶像的结局会是如何？可想而知了！最后，群众回应呼召——哈利路亚！
05
默想之二
无论是怎样的人，无论哪代——倘若要兴旺，都需要神笑脸相助，及祂创生的触摸（祂是创造主）。你能有相同的体会吗？
