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10月21日 | 祢的话极其精炼

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《诗篇》第一百十九篇137-144 节

137 耶和华啊，你是公义的，

       你的判语也是正直的。

138 你所命定的法度是凭公义和至诚。

139 我心焦急，如同火烧，

       因我敌人忘记你的言语。

140 你的话极其精炼，

       所以你的仆人喜爱。

141 我微小，被人藐视，却不忘记你的训词。

142 你的公义永远长存，

       你的律法尽都真实。

143 我遭遇患难愁苦，

       你的命令却是我所喜爱的。

144 你的法度永远是公义的，

       求你赐我悟性，我就活了。

省思：

不能要求人看一份精美的单张，

或听一场讲得头头是道的见证，

就相信神的道。

人说的话岂能

像神的道那般精炼纯粹――

其不变的真理和行作的能力

已经过多少世纪的验证。

祷告：

主，

我费了好多时间遐想

祢的应许是否能实现；

我乃应把时间用于实际验证。

请帮助我现在就付诸行动，

请告诉我，

今天应在信心与行为上

验证祢的哪一句话语。阿们。

《但以理书》第6章｜真相在背后！

这一章所记述的但以理被迫害的事，与第三章三个朋友受苦的故事相呼应。如今是波斯王大流士当政，但以理作为前朝元老，继续在取代了巴比伦王国的波斯王朝为官。

大流士算是一位开明的君主，但因奸臣弄权而被蒙骗。因为但以理一日三次向雅威祈祷，触犯了这些奸臣所设计的律例——他们经得王的同意，设计一个律法，其中最核心的内容是——如果一个人，无论他地位多高，只要有保持自身信仰的行动，就要被处死。

结果，他们的“秘密警察”获得了但以理一天三次向自己的神敬拜的信息，密报于王。因他们所设计的律法，使王不能搭救但以理，尽管王十分专横，但他也被手下愚弄了，王已成为无助的人，专横的波斯律法架空了他，使这个好心的王也不能救但以理，尽管他叱咤风云。结果，但以理被放进狮子坑。

这故事与前面的主题一致，神在表面现象背后掌握一切，尽管敌对神和衪百姓的势力看起来很强大，但神会胜过他们！那么，在苦难中的百姓，哪怕像但以理一样，为了持守信仰无法妥协于周边的环境，但神仍会出手相助！控告者为但以理设置陷阱，但最后却自己落入陷阱中，连自己的家人也受牵连。

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默想之一

但以理在敌视的世界里仍然忠于雅威，这给我们亮光来继续默想“基督与文化”间的关系，在敌对的环境下，该如何落实我们的信仰？沃夫（Miroslav Volf）提出了以下六方面内容：

基督是神的道、是神的羔羊，为世人的福祉而来到世间，这世界乃是神所造的。因此，基督信仰具有先知性特征，被赋予改进这个世界的责任。信仰在生活的所有领域都应当活跃发展；教育与艺术，商界与政界，传媒与娱乐等。

基督拯救世界是借着传道、积极地助人，最后甚至为罪人而死，祂所有的事，都是带着恩典而行。因此，我们也不能将信仰与生活方式强硬地加给别人。

信仰要落实在世间，就要关顾别人（包括自己），为着别人的兴盛（益处）而努力，使众人的生活可以改善，并且体会到如何过美善的生活。人类的兴盛和共善是基督信仰的一个重要贡献。

道来到人间时，世界都不接纳祂。基督徒对周遭文化，不应该是全然对立或全部转化，而是应该用一种复合的态度。有些需要接纳，有些需要转化，有些需要颠覆，有些需要妥善应用。

我们是基督的见证者，不能把兴盛与共善的愿景，强加在别人身上。需要用作见证的方式——有时可能需要受苦。

基督（新旧约圣经）并没有留下政治蓝图，政治制度与基督徒的信仰生活并不相悖，无论是君主制还是民主制，都有其优缺点。我们需要在政治态度上拥有多元主义，就好像我们需要赋予其他宗教群体享有同等的宗教与政治自由一样。

你还能举出其它的方案，作为基督徒实践信仰的办法吗？

^[1]沃夫（Miroslav Volf）著，黄从真译：《公共的信仰：基督徒社会参与的第一课》（台湾：校园，2014），页8-10。

诗篇

诗篇 第一一二、第一一三篇

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《诗篇》第112-113篇 | 哈利路亚

112首在111首第10节的基础上加以发挥，是对雅威美善的作为，而产生的尊崇，尊崇是敬畏的态度，是信仰的根基，是一切福气的源头。

诗人以惯常的“哈利路亚”开始，呼召众人加入到这敬拜的队伍，因为这样的人是有福的——他们将：后代强盛（2节）；家庭殷实（3节上）；品行高尚（3节上-4节）；乐捐好施（5节）；体恤穷人（9节b），甚至多次被攻击却越来越坚固（7-8节，10节）。

敬虔的人所带来的好处，反照恶人的幻灭（10节上）。世间不是没有公理之别、没有善恶之分，人的善行与恶行都有结果。因此，我们看到，神的美善与人的敬虔，在这里成为美轮美奂的花环，交织在111与112这两首诗中。诗人因此呼吁人来加入到颂赞这位惩恶扬善的上主的行列当中。

从113首至118首，是每年逾越节所用的诗歌，被称“出埃及赞美诗”，其中主题分别为：113首——抬举被践踏者；114首——出埃及；115首——呼召所有人都来赞美；116首——个人感恩从死亡中获得的拯救；117首——普世异象；118首——节期游行。这些主题，一同构成从出埃及，然后遍及普天下的感恩主题。113-114首，是逾越节晚餐之前所吟唱的，其余四篇则是饭后唱的。

113首，一开始就是“哈利路亚”！赞美之呼召，如同礼炮般多次响起。仆人与雅威，形成极大的反差，但又相形相契！一个出自情愿，另一个则出自恩慈（神的名），日出日落，无处不遍及祂的荣耀，也无处不遍及祂仆人的赞美。因着祂的荣耀高过一切，这一切的颂赞都是合宜的（1-4节）。

就正常理解而言，“荣耀”与“力量”都是充满权能的意思，而在这里，却与“卑微”连在一起。诗人是要表达：雅威祂不拒人于千里之外，反而大大降卑自己，与灰尘中的人同行，又提拔粪堆中的人，使断后绝育的妇人，成为快乐的母亲。哈利路亚！如此充满权能，却又眷顾卑微人的神，谁能与祂相比呢？……（5-9节）。

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默想之二

113首既能大气磅礴地颂赞神，又能如数家珍般地数算祂那无微不至的关心。诗歌虽然短小，而它所表达的，无论在内容上，还是格式上，却不简单。按这样的方式祷告，你认为有无收获呢？