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2024年10月13日主日讲道（第一部分）

2024年10月13日主日讲道（第二部分）

经文：《约翰壹书》3:11-24（和合本）

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2024圣灵降临期22|彼此相爱

约壹3:11-24

引言：

今年暑假在福建泉州参观了泉州基督教泉南堂，远远就被这个醒目的标志吸引，这个教堂除了基督教最重要的标志十字架之外，就是这个几乎占据整面墙的「爱」字，爱是基督教宣扬的重要真理之一，也是基督徒生命的特质。当然这个世界的众多群体也会推崇爱，追求爱，但是他们所宣扬的与基督要祂的跟随者要活出的差异甚多。基督要求祂的跟随者要像祂一样「彼此相爱」。我们今天透过约翰壹书第三章的这段经文更深的认识基督徒的『酷似基督的彼此相爱』。

一、 为什么要相爱11-16a

1、 爱乃是主起初的命令11

「我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。」11

使徒约翰在二章7节说「亲爱的弟兄阿，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令。这旧命令就是你们所听见的道。」这个观念在三章11节具体到，这个起初所受的旧命令就是我们应当彼此相爱，因为这是门徒从起初所听见的信息。也就是说门徒之所以要彼此相爱，首先是因为这是从起初所听见的真理。

「起初」这个词在约翰壹书总共出现八次，这里是最后一次。它的意思与二章七节一样具有双重的含义，一方面它是指耶稣在世时与门徒同在的起初；另一方面，它也意味着是约翰把「爱的命令」传给他的读者的起初，因为耶稣当初所传给门徒的信息内容，同时也是约翰所传给他的读者的。

当耶稣与门徒还同在，即将要离世归父之前，他亲自以向每一位门徒洗脚的方式彰显对门徒的爱，作为他们的主人，他们的差遣者尚且为他们洗脚，他们更应该如此去行。在那天晚上，他清楚的嘱咐他们：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约十三34-35）

这是约翰起初从耶稣亲自领受的，又传给信徒的。但是这里的起初和约翰写信的对象所听见的连接在一起，「你们起初所听见的」，所以起初在这里更应该指向第二个含义，是指这群读者基督徒生命的开始，他们从开始听道并接受福音的时候，就从约翰领受了这个彼此相爱的命令。所以基督徒应该彼此相爱，不是信主到一定年限或者程度，才新添的，而是从一开始接受耶稣之时就领受的。

爱既是主起初与使徒们在一起所给予的命令，也是每一个基督徒开始新生命之时所领受的命令。

2、 爱恨是信与不信之别12-13

「不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。」12-13

首先，约翰在这里指出恨是魔鬼儿女的标志。约翰以该隐作为例证，虽然在创世记记载该隐的故事中（创四1-8），并没有明确告诉我们，为什么亚伯将羊群中头生的献上，便蒙神悦纳，而该隐将土产里的果实献上，却不蒙悦纳。不过在那里透露出该隐并没有埋怨的理由（6），如果他作得对，他所献的祭应当会被接纳（7）。根据希伯来书十一章4节「亚伯因着信献祭与神，所以比该隐所献的更美」，既然信心总是对神的应许和命令的回应，我们可以假定，神已经将祂的旨意向这两兄弟彰显。亚伯凭信心顺服了；他的义正在于他的相信顺服。而该隐却故意违背，该隐杀亚伯正代表义总是会令不义之人反感到想要动武。

约翰更清楚的表达该隐的行为源自于魔鬼，这不单是属魔鬼一般性的罪，而是特定的仇恨和谋杀罪，正如主耶稣所说：「魔鬼……从起初是杀人的」（约八44）。约翰继续问到，该隐为什么要杀亚伯呢？不是因为亚伯很坏，而是因为该隐自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。他憎恨的背后乃是嫉妒，是讨厌别人比自己公义，也就是犹太祭司要置耶稣于死地的那种嫉妒。从嫉妒——仇恨——杀人是自然而可怕的顺序。

所以对于基督徒来说，约翰告诉我们，不要因着世人恨我们而感到惊讶或奇怪。因为该隐对他弟兄的恨，造成进一步的冲突，就是魔鬼所影响的世人会恨神的儿女，该隐与亚伯的故事所显示的恶与善的对立，是自有人类以来都没有停止过的。

「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。」14-15

其次，约翰表达，基督徒新生命的真正凭证：不是对世人的敌对，而是从基督徒的爱中表明出来，爱与恨相当于生命与死亡。当信徒因着信耶稣，就接受了耶稣在十字架上的死，因此就与耶稣同死，但他们也同时接受了耶稣的生，与耶稣同活。信徒之所以能出死入生，完全是因着耶稣的救赎工作。

只是约翰在这里说：信徒的出死入生是建立在彼此相爱之上，但约翰的意思并不是说弟兄姐妹彼此相爱使他们因此得永生，而是表达我们知道我们出死入生，是因为信徒彼此相爱的事实，这就意味着彼此相爱是神儿女的记号，也是出死入生的证据。一个人不能藉爱弟兄成为神的儿女，但是爱弟兄却是拥有属灵生命的证明。当然反过来，那些没有爱心的，就仍然住在死亡中，恨也可以试验出是否在死的状态中。

所以说，信仰与爱心的行动分不开，不管一个人在口头上如何宣称他拥有正确的信仰，如果不能爱同为神儿女的弟兄姐妹，那么他仍然是处于死亡与黑暗的领域中。如果信徒不能以爱对待同为神儿女的弟兄姐妹，那么他所做的就是一件非同小可的事：就是杀人的。恨人的不只是使他自己与生命隔绝，而处在死的状态中，他本身也带来死亡，在他们里面没有生命。

爱恨是信与不信的分别，也是生与死的分别。

3、 主的舍命显明爱之意16a

「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。」16a

爱到底是怎么回事，约翰说：「主为我们舍命，这样，我们就知道什么是爱」（新译本）。也就是说，我们从主为我们舍命这件事，渐渐注意到爱，从中学习到什么是爱。

耶稣的舍命是自愿而主动的行动，在约翰福音中，耶稣所表现的是一个完全可以控制周遭环境的人，包括祂的被捕、受审及钉十字架。约翰福音中耶稣论到祂是好牧人时，祂说到祂要为羊舍命，以及在最后的晚餐中，耶稣以为朋友舍命之爱的教训来暗示祂对门徒的爱。不过耶稣不是只在口头上谈论舍命而已，祂更在十字架上交出祂的生命，而成就以爱为本的救赎工作。所以，舍命对耶稣而言不是一个理论或高调，而是一个具体行动。

所以简单来说，「爱」就是一个人愿意主动的为了别人，放弃自己的利益、主权、想法、金钱、时间等，甚至生命的实际行动。

二、 应该怎样去爱16b-18

1、 效法跟随基督的榜样16b

「我们也当为弟兄舍命。」16b

「应当」是一个语气十分强烈的字眼，表示有责任和义务去实行一件事。这里是指我们仿效基督自我牺牲之爱的责任，基督为我们舍命让我们明白爱的真意，所以假若为我们在基督里的弟兄的好处而有需要的话，我们也应当为他们舍弃性命。

使徒约翰在约翰福音十五章12-13节：「你们要彼此相爱，像我爱你们一样……人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」

为弟兄舍命，与上半句主为我们舍命是平行的，也就意味着舍命是真的舍去、牺牲自己的生命。但是我们从耶稣为我们舍命的意义来看，这里所说的并不会让我们误解信徒彼此之间只能爱一次，因为对我们来说死是一次性的，也不要以为舍命是爱唯一的表达方式。从约翰福音所传递的神学来看，神对我们的爱是神圣的爱，也是「甚至」的爱：神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们……」（约三16）；「（耶稣）既有人的样子、就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓二8）：神的爱是甚至牺牲祂的独生爱子的性命来成就对我们的救赎工作。

所以说，当我们效法耶稣的榜样、承受这爱的命令时，也需要在必要时「甚至」牺牲自己的生命，这里的舍命是一种限度性的用法，也就是爱最大限度的表现就是为所爱的人舍命。总而言之，我们要知道如何去爱，就要思想耶稣如何爱我们，我们跟随祂的脚踪而行。

2、 不应该塞住怜悯的心17

「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？」17

十七节是十六节爱的原则在实际生活中的应用，为弟兄舍命是效法基督之爱的最高表现，然而更重要的是在实际生活中以行动表达对肢体的爱。对大部分基督徒来说，为弟兄舍命是不常有的，但是以财物帮助有困难的弟兄却是更常发生的。

怜恤的心是耶稣基督彰显爱的行动的内在驱动力。

太十四14「耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。」

  十五32「耶稣叫门徒来说，我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。」

  二十34「耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。」

基督徒在爱人的事上被呼召来效法基督，这种对弟兄姐妹的爱是从神而来的，而这样的爱在日常生活中具体的表现，就是对有需要的人生发怜恤的心，愿意在物质上帮助有需要的弟兄姐妹。神没有要求我们用我们没有的去帮助人，这里特别强调凡有世上财物的，就是我们看见肢体的缺乏时，按着神所量给我们的，照着我们的能力去帮助别人。

3、 以实际行动践行真爱18

「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。」18

约翰在这里对基督徒如何彼此相爱作进一步的教导：爱应该有具体的行动而不是只有喊出空洞的口号，如同信心没有行为是死的，爱心没有行为也是虚假的。主的兄弟雅各也如此教导：「若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？」（雅二15-16）

芬妮（Findlay）在他的著作中写道：「在很多教会中，我们可以发现高唱虚情假意的人；『假如整个宇宙的王国是属于我的，那也是一份太微小的礼物！』对于萎缩的灵魂，即使在满满的钱囊内拿取一个最小的钱币，作为对基督最嘹亮恳求的回应，那也是太多了」。

信心需要行为来证明，同样爱心也需要行为来考验，爱心最高的表现是舍命之举动，但是最具体的表现却是帮助那些在物质上有需要的弟兄姐妹，如果我们连自己的一点物质都不愿意拿出，更不要说为弟兄舍命了。基督徒的爱不只是挂在嘴上，最重要的就是以实际行动践行。

有一天，有位肢体遇到一件难处，他把这个需要发到他熟悉的群里寻求帮助，大家都积极的回应，每一个人都在为他祷告，求神帮助他。但却没有人打电话问他具体的需要。后来令有一位肢体听闻关乎他的事情，就打电话询问他的情况，的确他最重要的问题，不是弟兄姐妹可以帮助的，需要神的恩典和怜悯，但是有一个具体的需要却是可以的，就是从资金上可以给他一些支持，帮助他减轻当下的困境。所以这位肢体就提供了他解决和面对当下处境的一些建议，然后拿出一些钱来帮助他可以暂度难关。

所以，许多时候当我们发现一些肢体的需要时，不要只是说：我为你祷告，祷告固然重要，但更重要的是，我们应该问问自己，我可以为他做些什么？用实际的行动、具体的支持来表达对他的爱。

三、 相爱有何益处19-24

前面的经文，让我们明白一件事，爱是一种付出的行动，一种牺牲的态度，一切都是为了对方的益处，那么爱对于我们自己来说有什么功用呢？

1、 知道自己是属于真理19-21

「从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。」

「就知道」表示一种从经验而来的知识，十九节指出我们在生活中若实行真正的爱，就可以叫我们产生奇妙的经验，就是有一种知识，即就是认识我们是属于真理的知识。信徒彼此相爱的行为是出于真理，因此藉着这样的行为，信徒就能确知他们是属于真理的。换句话说，外在的行为是反映与神的内在关系。因为真理是神的属性之一，而神也是真理的源头，所以属真理也可以说是属神的。这样的结果使得我们在神面前可以安稳，这是内在关系所带来的外在生命状态。

正如希伯来书的作者所说：「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣……所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠、作随时的帮助。」(四14-16)

「我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。」这句是进一步加强这种内在关系的真实和带给信徒的稳妥。信徒既然有了与神内在的关系，与神有生命的连接，即便有时会受到良心的责备，但是神是全知的神，祂会赦免我们，以祂的大能保守我们，因为神清楚认识祂的羊，这种认识使神的儿女感到安全稳妥。

相对于第二十节的负面陈述，约翰在二十一节以正面的陈述来说明信徒在神面前的情况，我们的心若不责备我们，并不表示我们不会犯罪，而是表示罪不是成为我们在神面前安稳的障碍物，特别是我们在神的面前承认罪的时候，即使我们可能因不同的原因，会受到良心的责备，但这并非基督徒生活的特色，因为我们在父那里有一个中保，成为我们的挽回祭，我们的良心问题在父神那里已经得到解决，这种与神美好的关系和交通，以至于我们可以向祂坦然无惧了，斯托得说：「坦然无惧」是与神自由和不受限制的相交。

彼此相爱的生命是我们属于神内在关系的外在记号，知道我们属于神，跟神有密切的关系、美好的交通，让我们能够时常与父亲在一起享受快乐儿女的自由（芬尼）。

2、 一切所求必从祂得着22-23

「并且我们一切所求的，就从他得着。因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。」

我们彼此相爱的第二个益处就是一切所求的，就从祂得着，这也是与神美好关系的实证。约翰在22节下半句和23节进一步解释一切所求的，就从祂得着的意思和原因，天父不同于地上的父亲，因着爱儿女，就会宠爱，对他们有求必应。

约翰说我们祷告蒙应允的原因「因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。」神回应人的祷告，可以由耶稣与天父的关系来说明。耶稣在世的生活，如约翰福音八章28-29「我没有一件事，是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。那差我来的，是与我同在。他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。」因着如此亲密的关系，耶稣知道天父常常听祂的祷告，父与子的关系就成为耶稣与门徒关系的榜样。

那么到底什么是「遵守祂的命令，行祂所喜悦的事」。约翰在23节进一步解释，遵守主的命令就是相信耶稣基督，并彼此相爱。这两个方面是紧密地联系在一起，其实就是一个命令。如果没有真正相信基督，就没有爱，要是神的百姓之间没有爱，也就没有真正相信耶稣基督。

约翰福音十五章7节「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。」因为我们信耶稣基督，祂的话在我们里面引导和提醒我们，我们就会行祂喜悦的事，在祷告的时候也按着祂的意思祷告。约翰壹书五章14节「如果我们照着神的旨意祈求，祂必听我们……」是对这里最好的补充，我们的祷告蒙应允是因为我们的意念与神的意念一致（Ramasy）。也就是说我们一切所求的，都是按着神的旨意在祈求，所以我们就从祂得着。

3、 圣灵证与神互相内住24

「遵守神命令的，就住在神里面。神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。」

约翰在二十四节指出，遵守神的命令是与神相互内住的证明：「遵守神命令的，就住在神里面。神也住在他里面。」就如同在十九节所说的，彼此相爱就可以经验与神亲密的相交，这种亲密的关系正如天父与耶稣之间的关系：「使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。」（约十七21）

除了人主观的经验，更为重要的确据是「因祂所赐给我们的圣灵」，信徒之所以知道神住在他们里面，是与神所赐的圣灵有因果关系。从保罗的书信中，我们很容易想到约翰在这里所要表达的意思：罗八16『圣灵与我们的心同证我们是神的儿女』；林后一22『祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据』。换句话说，信徒经验到神与人相互同住的主要证据，是圣灵在信徒的心里所作的见证。

斯托得说：我们必须寻求圣灵工作的证据，特别是祂有否促使我们相信基督、遵行神的命令和爱弟兄」。也就是说如果我们可以在外在活出遵守神的命令：彼此相爱，也表明了圣灵在我们里面的作为，圣灵也见证我们与神的亲密关系。

总结：酷似基督——彼此相爱

一、 为什么要相爱

1、 爱乃是主起初的命令

2、 爱恨是信与不信之别

3、 主的舍命显明爱之意

二、 应该怎样相爱

1、 效法跟随基督的榜样

2、 不应该塞住怜悯之心

3、 以实际行动践行真爱

三、 相爱有何益处

1、 知道自己是属于真理

2、 一切所求必从祂得着

3、 圣灵证与主互相内住

代祷事项：

1、 为每一个属神的儿女祷告，愿我们脱离这个世界灌输给我们爱的观念，回归到基督里真实的爱。

2、 为每一位肢体祷告，让我们透过效法基督牺牲的爱，彰显出我们是属于神儿女的真实身份。