2. 每日旧约 | 但5章-驯兽师般的上主（下）
3. 默想之一 | 实践信仰的办法
4. 诗 篇 | 诗110、111-路旁的水
5. 默想之二 | 作智慧人-敬拜神
01
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
10月20日 | 眼泪下流成河
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《诗篇》第一百十九篇135-136节
119:135 求你用脸光照仆人，
又将你的律例教训我。
119:136 我的眼泪下流成河，
因为他们不守你的律法。
省思：
当基督徒
看见自己周围的人
漠视神，行悖逆神的事，
就感同身受般的痛心，
因为那有违自己所爱的律法，
及爱一切世人的基督。
祷告：
亲爱的神，
求祢顾念我有些朋友――
他们好像不在乎祢的法则、
不理会祢的爱。
我心知祢的真道一直在向他们
发出邀请、指引和关爱。
我为他们的回转、归信代求，
奉耶稣基督的名。阿们！
02
每日旧约经文及简释
但以理书 第五章
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《但以理书》第5章｜驯兽师般的上主（下）
这次的君王是伯沙撒——尼布甲尼撒的儿子，他与他父亲一样骄傲，且亵渎以色列的神，他把那些从耶路撒冷圣殿掠夺来的、敬拜雅威的器皿，在马杜克的神庙当作酒器，与大臣、皇后、妃嫔一同在他们的神明面前夸耀，意思是他们的神打败了雅威（1-4节）。
与其父不同的是，第四章的尼布甲尼撒从骄傲降为卑，王位被废，但他最终悔改了，于是他的王位得以恢复。
第五章的伯沙撒却没有悔改，当他们在饮酒庆贺他们的神明伟大之时，墙上忽然出现人的指头在墙上写字。伯沙撒见状马上失色，惊恐万分，双膝颤抖（5-6节）。他马上传召，让国中的哲士来解释神秘的手指在墙上所写的字到底是什么意思，并且承诺将位居国中第三把交椅作为赏赐（7节）。
但以理经太后推荐，见了伯沙撒王，向王传讲了神秘手指所写文字的意思——其中的重点是：天上的神要像对待尼布甲尼撒一样，革除他的王位，夺取他的尊荣，因为伯沙撒王虽知道父亲失败的经历(18-21节)，仍亵渎天上的神，将以色列神殿里的器皿当做酒器，用来敬奉那“不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神……”（22-24节）。于是，天上的神要将他的国分裂成玛代和波斯（25-28节）。
就在当晚，伯沙撒被灭国了，被玛代人取代了（29-30节）！
这两章的主题一致，神在表面现象背后掌管着一切[1]，用但以理的话就是：衪改变时候、日期，衪废王、立王（2:21）。神对悔改的人和拒绝祂的人的态度完全不同。这对当时在巴比伦的百姓相当重要，因为他们正遭巴比伦蹂躏，而这故事显示出雅威比敌对衪的君王更有能力。假如受苦的人能持守忠信，将得到极大的安慰，因为雅威往往会出其不意地为他们行动。
03
默想一
这一章天上的神对人间最大的国王的审判，我们能够套用在现今吗？
就是说，当我们看到周遭的人死亡和失败时，我们能够说这是神的审判吗？在1945年，日本的重要城市东京遭受美国的飞机毁灭性的轰炸后，而天皇裕仁没有投降。在8月6日，原子弹6000度的高温在广岛肆虐，20万人瞬间被气化，遭遇如此人间炼狱，天皇依然拒绝投降。随后长崎又被投下一枚原子弹，导致6万人死亡，21万人受伤，日军更是损失了最重要的造船厂，无奈之下，日本在8月15日选择投降。我们能说“这是上主的审判”吗？艾滋病在同性恋人群中泛滥，我们能说：“这是神的审判”吗？一个宣教士在极端穆斯林国家宣教而被枪杀，我们能说：“这是神的审判”吗？
神确实会审判，但我们却不知道什么时候祂会审判，我们也不知道这件事，是不是出于神的审判，我们更不能指着一个受苦的人说这是“神的审判”！
当你看到周围发生的灾难时，你会说这是神的审判吗？
[1]冲伯.朗曼（Tremper Longman III）著，恩霖译：《国际释经应用系列27：但以理书》（香港：汉语圣经，2004），页138。
04
诗篇
诗篇 第一百一十、第一百一十一篇
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《诗篇》第110-111篇 | 路旁的水
我们不妨用“王、祭司”的身份，把圣战的场景分为“出征前、出征时、凯旋归来”去理解、去看110这首诗。
1至3节，是出征前的场景。以色列的君王，就是代表雅威，他们在打仗前，会宣誓，意味着他们从雅威那里得到任命，而人民也拥护他并投入其中，而且有一群少年人，载歌载舞，以敬拜作为出征的准备。
4至5节，对以色列而言，真正的圣战，在开战前一定有献祭，其关键点是说：胜败乃在于雅威，而不是依靠军事实力与政治谋略。所以，诗篇对如何策划打仗，讲的并不多，只突出“祭司的誓言”：一个属于雅威审判的行动！
7节所描述的是圣战已结束的情形，那时，君王喝路旁的河水，以示得胜。打胜仗，也等于是雅威的救赎，救他们脱离敌人的攻击。
111与112这两首诗，是以“哈利路亚”起头，之间关系密切，都是字母诗，有二十二行，各行按希伯来字母排列。这两篇主题也相互配合，所谓希伯来字母诗，就是以字母来做全诗架构(有点像中国古诗的藏头诗），而几个主题思想，则在其中游动。111首的主题是：神在祂工作中显为美善。112首的主题则是：敬畏祂的人定然得福。
111首，诗人呼召大家唱哈利路亚，尤其在大会中，去体现这紧密契合的特色，因为雅威的作为伟大，连最聪明的人，都值得花功夫去研究（2节），祂的作为有君尊的威严，和公义的特征（3节）。那是怎么样的呢？且听祂所行的奇事：
A、怜悯人——赐人粮食（5节）。这种仁君施政的场景，视百姓如子，使他们粮食充足。
B、纪念约——赐子民土地（6节），君王自身成为信守合约者，祂的能力是为了使百姓安居乐业。
C、引导人——赐人训词（7-8节）。君临天下，并不是威仪天下，乃是对黎民百姓，谆谆善导，使他们行在正道之中。
D、救赎人——与人坚立圣约（9节）。君王有责任保护臣民，使他们不受外敌侵扰。
那么，就可想而知神的美善了，那谁是智慧人呢？就是那些敬畏祂的人。
05
默想二
110这首诗将地上君王身份的多重性特征做出描绘，有无帮助你理解以色列君王的使命？那作为基督耶稣的门徒，我们可以有哪些关联性的思考，将君王性的特征落实在我们的身上呢？
