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10月19日 | 祢的言语一解开

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《诗篇》第一一九篇129-134节

129 你的法度奇妙，

       所以我一心谨守。

130 你的言语一解开就发出亮光，

       使愚人通达。

131 我张口而气喘，

       因我切慕你的命令。

132 求你转向我，怜悯我，

       好象你素常待那些爱你名的人。

133 求你用你的话使我脚步稳当，

      不许什么罪孽辖制我。

134 求你救我脱离人的欺压，

       我要遵守你的训词。

省思：

当我们初看神的话语，

它如一朵美丽凝含的花蕾。

当我们将之举在眼前默想，

它就一层层地张开，

直到整朵花全然恣意绽放，

展现其内在精细错综的连结。

祷告：

天父，

我迫切地想从祢的话语中

学得许多东西。

虽然才稍微涉猎浅尝，

即胃口大开，想要更多。

因我饥渴慕义，

求主以祢的圣灵充满我。阿们。

《但以理书》第4章｜驯兽师般的上主（上）

第四章的故事主题很清晰，尼布甲尼撒因王国的荣华，就对但以理的神发出他的颂赞，颂赞的格式与但以理对雅威的颂赞格式极其相似，他也称天上神的国度是永远的，其权柄存在万代（1-3节，参2:20-23）。

王先简述他所做的梦，而这个梦对巴比伦哲士而言，完全无法解释（4-7节），他们就请但以理出马（8节）。

王的梦是这样：他梦到有一棵参天大树，高得顶天、叶子华美、果子甚多，成为许多飞鸟和野兽的安息之所（9-12节）。这棵大树，自喻为巴比伦王大过一切的权柄。

然而，王的梦还没有醒，就在一切看来美好之时，天上来了位圣者，发出声音——说要来砍掉这棵大树，只剩下树墩子，不再让那些飞鸟和走兽在其中安歇，要用铁圈和铜圈将树墩套住（13-15节）！

这个梦是个寓言，这棵大树是一位君王的化身，在梦中，这个君王的心变成了兽心（16节）。他从高到低，从尊荣处落到卑贱处，是为了让世人知道——至高的神在人的国中掌权。并且，祂有主权任意将国赐给任何一个人（17节）。

但以理为他解梦，其中的重点就是——尼布甲尼撒王要发疯成野兽，他要被弃，等过了一段时间，他醒悟过来，知道至高者在人的国中掌权，祂想将国赐给谁就赐给谁时，他就能重返人间，再获王权（25-26节）。

后来，尼布甲尼撒骄傲自满（28-30节），天上发出声音，说了与前面同样的话（31-32节）。尼布甲尼撒就被赶出人间，吃草如牛，过着如同野兽一般的生活（33节）。这里与第二章的怪兽暗合，也与第七章的人和兽相呼应。

最后，尼布甲尼撒从野兽变回正常，恢复了王位（34节）。于是，他发出对至高神的颂赞（34-35节）。看来，最伟大的人间国王就像野兽一般，无法控制自己的本性，上主才是驯兽师，才是掌权者，祂要将骄傲的降为卑，祂也能逆转君王的命运！‍‍‍‍

03

默想之一

但以理书给落在巴比伦或其他强权国家下的那些被掳子民很大的鼓舞，先知期望他们要等候！等候上主对人间国度的审判，等候祂救赎祂的百姓。以色列的内在历史，就是一个等候上主的历史【1】，等候祂的来临，等候祂将应许之地再次赐给他们。我们基督徒也该如此——我们的历史是等候上主的历史，等候基督来临。虽然世界因科技而进步了，物质生活也丰富了，但人类社会本质是邪恶的，被恶腐蚀了。包括人类的文化，虽然有神的恩典所赋予的美，但本质上仍有抵抗神的倾向。人类及这个世界被恶所害，已经回天乏术了，按照自身的进程，无法朝上主所设定的美好及完满走去。人类需要神的救赎，自然的世界需要被神的灵更新。

基督徒的人生及生活态度应该是——等候上主！我们每一个人的传记，应该就是一个等候的传记。

请问，你如何看待基督徒的人生？

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【1】 赫舍尔（Abraham J. Heshel）著：邓元尉等译：《先知神学：赫舍尔论旧约上主的怜悯》（台湾：校园，2020），页282。

诗    篇 

诗篇 第一〇八、第一〇九篇

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《诗篇》第108-109篇 | 怒嚎

‍‍诗108篇像是打仗前的奏乐！由大卫的两首诗的结尾组合而成(57:7-11，60:5-12节），最后的四节，是它的主题：呼求神攻击以东的坚固城（13节）。

1-5节，与其它赞美诗一样，以神的性情（慈爱、信实、荣耀）为内容，用一切的乐器来称颂神，以“高及诸天，遍及全地”的语调，气贯长虹般发出颂赞。

因着赞美，他的情绪也有了大大的调整，6节，诗人开始祈求，他对神的荣耀有深刻的认识，对其愿意拯救的作为也深信不疑。颂赞与呼求成为祷告的两个内容。

7-9节，用一系列的动作，来刻画神对迦南诸侯的统管。事实上，每一族人都要来完成雅威神的计划，认识祂的人尊崇祂，不认识祂的人则要降服于祂。

“得胜不在乎人，乃在乎神”，这就是10-13节所发出的，类如“谁能带我进坚固城呢？”这样的欢呼的原因。

没想到109全篇竟然是这种味道：充满着怒吼——一种复仇的呼声。

1-5节，虽然他用“所赞美的神”开头，但并没有止住愤怒。他对恶人用恶言毒语攻击（人格），又出手伤人（身体），恩将仇报（感情）的行径；对自己所面临的、所受到的不公待遇，情绪无法平静。

‍‍6-20节，充满着咒诅之言，他怒火中烧，咒诅一发不可收拾。用了十八个令人难堪的愿望(中文翻译)：愿望神用恶人来制服他的死对头（6节）；愿望对头永远担罪（7节）；愿望他们成为薄命汉（8节）；愿望他的妻儿无依无靠（9节）；愿望他们成为沿路讨饭的（10节）；愿望没有人向他的孤儿施恩（12节）；愿望他们断子绝孙无人纪念（13节）；愿望他们祖宗八辈子都被雅威清算；愿望他们的母亲那边的血脉，其罪也不被涂抹（14节）；愿望他们遗臭万年（15节）；愿望他们因不施恩于人，反而想弄死穷乏和伤心的人，喜爱咒骂别人，那么，就让他自食其果吧；愿望他们所咒骂的一切灾害，就落在自己的头上；愿望这些灾病进入他的骨头里，像衣服一样包裹着，像腰带一样缠着；愿望他们全身被咒骂围绕；愿望他们遭雅威的报应（16-20节）。‍‍

‍‍21-29节，咒骂完了，情绪好了一点，开始祈祷了。先细说神的慈爱（21节），然后倾吐现在的苦情，穷困潦倒，身体软弱无力，深感日子不多，还被人羞辱（25节）。他期盼神的拯救，因唯有神，才能使自己脱离对头的咒骂和欺凌（26-29节）。

30-31节，如今，一切的苦毒、仇恨、愤怒的情绪得以舒解！咒诅换成了赞美。‍‍‍‍

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默想之二

这首诗让我们看到：医治仇恨与愤怒，最后的办法就是祈祷。来到神面前，将愤怒、怨恨、苦毒表达，将会经历神挪去一切的罪，你相信这可能吗？