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10月18日 | 胜于精金

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《诗篇》第一一九篇121-128节

121 我行过公平和公义，

    求你不要撇下我给欺压我的人。

122 求你为仆人作保，使我得好处，

    不容骄傲人欺压我。

123 我因盼望你的救恩和你公义的话，

    眼睛失明。

124 求你照你的慈爱待仆人，

    将你的律例教训我。

125 我是你的仆人，求你赐我悟性，

    使我得知你的法度。

126 这是耶和华降罚的时候，

    因人废了你的律法。

127 所以我爱你的命令胜于金子，

    更胜于精金。

128 你一切的训词，在万事上我都以为

    正直，我却恨恶一切假道。

省思：

神的道乃基督徒们凭白获得的――

既不能买或卖，也超越一切价值，

却同时能影响改变一切其他价值。

支票簿的存根记录了我们如何花钱，

也显示我们的价值观

被神的道所改变的程度有多大。

祷告：

主啊，

祢知道我多么容易

被属世的价值观腐蚀，

以人的收入、物的价格作为衡量。

求祢清除我里面这一切的卑劣庸俗，

教我以祢在耶稣基督里所彰显的爱

来看待一切。阿们。

《但以理书》第3章｜滑稽的尼布甲尼撒

第三章的内容，不仅与上下文巧妙地结合在一起，还有它独立的情节。其中的情节引人入胜，先制造紧张之感，然后朝前发展，最后将问题解决。

在第二章，王向但以理下拜，这似乎给我们看到一个谦卑、寻求真相的王。没想到，第三章给我们看到，这位王依旧喜怒无常，他要所有的人，向他所造的金像下拜，这金像是不是代表着他自己呢？是极有可能的，人间皇帝都喜欢这一套，就好像唐代的武则天，她叫人按照她的形象造了一尊佛像，可以被人顶礼膜拜。尼布甲尼撒喜怒无常，当他听说但以理的三个朋友，竟然抗拒圣旨，不向这尊金像下拜时，大发烈怒，就把他们三人扔在烈火中。

结果，事情大大逆转，在烈火窑中的三个人不但没有被烧死，而且连捆绑他们的绳索都不见了，烈火中的他们并没有受伤。看到这些现象，尼布甲尼撒惊慌失色，令他极为害怕的是，火窑里还加了第四个人，而且相貌好像神子（24-25节）。

这位喜怒无常的王，目睹了在他眼前所发生的神迹的全过程，于是，他叫这三个火中勇士出来，看见他们的衣裳都没有变色（27节）。这位坚信自己就是世界终极力量的尼布甲尼撒，遇到了强劲的对手。像上次听了但以理解梦后的反应一样，他由发怒转为赞美。看来，他那喜怒无常、任意妄为的性情，也不敌但以理三个朋友那种看起来淡泊而坚韧的性格。

03

默想一

但以理和三个朋友与当时帝国皇帝和制度的互动，给我们基督徒很好的榜样。在当地文化和国家制度不危及他们对雅威的忠诚时，他们就融进去，比如在第一章里，他们学习帝国的各种学问；有时他们却抗拒帝国的制度和文化，因为这危及了他们对雅威的忠诚，比如向金像下拜。

在等候基督来临的阶段里，该如何与这个有着邪恶本质的世界相处呢？

基督徒有时需要与世界的某种现象或文化，采取对立的态度——比如杀人，基督徒不能认为这是合理的，包括为民族主义的理想而杀人，也是罪恶的。又如敬拜独一的神，就该弃绝敬拜其它偶像。

有时，信仰与世界文化之间又是合一的，基督徒不能排斥文化和其他宗教提倡的“真善美”，而要欣赏他们，与他们互动。我们可以参与其中，贡献我们的才干。比如，所罗门将推罗神庙的建筑特色与摩西会幕的样式相结合，从而创造出敬拜独一真神的圣殿。在清末民国时期，宣教士到了云南、贵州等地，将当地的杆栏式建筑与哥特式建筑相结合，他们也将当地的民歌转化为圣歌。

试从“对立”与“合一”这两方面，来举个你所碰到的例子，说明基督信仰与文化之间的关系。

诗篇 

诗篇 第一〇七篇

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《诗篇》第107篇 | 画境

这篇动人的诗，以四幕景象，以颂赞的形式，讲述了人类在遭受灾难之时，神是如何干预，并施行拯救的场景。

第一幅画面：团圆之乐（1-3节）

美歌者呼吁曾经历雅威赎回的子民来称谢他们的神——雅威。这也奠定了本诗的基本背景，是在被赎归回之时；也奠定了本诗的基调，这是一首被释放之奴仆，所发出的自由感恩的歌声。

第二幅画面：漂流者归回（4-9节）

第二幅描述了一个在“迷失、饥饿、干渴、疲乏”中的漂泊者，当呼求雅威之时，他们不但被营救出来，还给予“可居住的城邑”作为奖赏。神的救赎，成为大翻转的喜事，他们也因此称谢祂的慈爱。

第三幅画面：患病者痊愈（17-22节）

第三幅描述的是一个人在疾病中的光景。这里的疾病，与罪相关，属于“愚妄人”的过犯所致的疾病。他不思饮食，只能等死！而当他呼求神时，经历到神的医治，脱离了死门关。神的救赎成为翻转的喜事，他也献上祭物，反省自己的罪，称谢祂的慈爱。

第四幅画面：海难者获救（23-32节）

第四幅是在飓风的震撼下，这些落难者，看清了这世界上有各种巨大的势力，人的存活，不是单靠管理得当，乃在于神的许可；人的智慧（航海技能）有限。那些在急难中呼求神的人，看见了神迹，他们也谦卑下来，并欢喜地称谢神的慈爱。

小结：伟大的施恩者（33-43节）

最后，我们看到，本诗放下“患难——呼求——拯救——感恩”的模式，做了这样的结论——从以上种种的经验学到：神的主权，有翻转一切的能力，无论是在自然中的奇迹，还是在人间的作为，祂使人饱足、使人愁苦、使人卑微、使人高升、使人子孙昌盛。这一切都是祂的高明与自主的表现。

智慧的人，尽知这些是雅威的慈爱。那么，该做正直人还是邪恶的人呢？

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默想二

本诗令人如临画境，将神的拯救，透过四个栩栩如生的、人生所经历的场景，呈现出来；最后，诗人邀请别人省思，并做出抉择。到底要做依靠神的人，还是悖逆神的人呢？今天，试想一下自己，你的经历能否成为拯救的故事？当将它分享出来的时候，能激发人对神慈爱的颂扬吗？