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10月17日 | 心怀二意的人为我所恨

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《诗篇》第一一九篇113-120节

113 心怀二意的人为我所恨，

      但你的律法为我所爱。

114 你是我藏身之处，又是我的盾牌，

      我甚仰望你的话语。

115 作恶的人哪，你们离开我吧！

      我好遵守我 神的命令。

116 求你照你的话扶持我，使我存活，

      也不叫我因失望而害羞。

117 求你扶持我，我便得救，

      时常看重你的律例。

118 凡偏离你律例的人，

      你都轻弃他们，

      因为他们的诡诈必归虚空。

119 凡地上的恶人，你除掉他，

      好象除掉渣滓，

      因此我爱你的法度。

120 我因惧怕你，肉就发抖，

      我也怕你的判语。

省思：

我们须先专注集中，才能有所发扬。

我们的心灵须先沉浸于神的律法，

才能在世间活得有意义、有见证。

耶稣也强调了这一真理，说：

“你的眼睛若了亮，全身就光明”（太六22）。

祷告：

神啊，

我不左顾右盼，也不观前顾后，

只定睛于祢的道。

此后便奋力向前，

专心一意地

“要得神在基督耶稣里

从上面召我来得的奖赏。”（腓三14）

阿们。

《但以理书》第2章｜折腰的尼布甲尼撒

尼布甲尼撒横蛮无理，自己忘了做的梦，还要让别人讲梦的内容，并将梦的意思讲出来。举国上下，所有巴比伦神明的哲士都无能为力，无法知道梦的内容。尼布甲尼撒感觉自己养了一堆废物，盛怒之下，要把这些哲士杀死，使房屋成粪堆！

而被掳的犹大人但以理，有真智慧，他化解了这一危机（25节）。他向王承诺，必解王心中的疑虑，因为神的智慧，能启示生命的奥秘（28节）。但以理相信神能预知未来，祂能把国王所忘记的梦，启示出来，也能把梦的意义显明。

这对于被掳的犹大人相当重要——暗示虽然他们被掳于巴比伦，他们的神却没有失败，仍掌管时局，祂在背后掌权，且能决定巴比伦王的命运。

但以理请求尼布甲尼撒给他宽限一些时间。之后，他要求他的三个朋友一同祷告，求天上的神，大施怜悯，将尼布甲尼撒梦中的奥秘显明，免得但以理和同伴，以及巴比伦的那些哲士遭害（17-19节）。

他的祷告，实质是一首赞美诗（20-23节），他颂赞神的全能，以此来对比，连自己所做的梦都忘记了的尼布甲尼撒；他称颂神的智慧，对比巴比伦的术士，他们只能在尼布甲尼撒告知梦的内容时，才能讲解，而雅威却能将王梦中的内容及意义都指示但以理。

但以理向王禀报梦中的内容，并讲解：

梦中的怪兽，分别代表近东当时几个国家，金头代表尼布甲尼撒（巴比伦）；银的膀臂和胸膛代表玛代-波斯帝国；铜肚腹和腰代表希腊帝国；铁腿代表罗马帝国。这里的主题是：金头以后的王国都没有名称，而且显然是逐渐衰败，一个不如一个。这大大推翻了我们的信念，我们认为明天会更好！人类会越来越进步！另外，这些王朝就像那个怪兽，头顶荣光，脚却是“泥巴”，说明有着根本的弱点和错误，不堪梦中的那个石头一击！但以理说，从天上来敲碎那尊兽像的石头，象征天上的神所立的国度，它要取代兽像所象征的人间国度（44-45节）。

当但以理讲述完，尼布甲尼撒大大折服，向但以理下拜，世上最有权势的异教徒，俯伏在一个被掳的犹太人面前。因为世上的国都是暂时的，只有一个永远的国度。

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默想之一

赫舍尔说：“历史就是一场噩梦，其中丑陋、败坏的行为，远超过哲学所能设想到的”^［2］。用这句话来评价但以理时期，是适合的，评价今天也是适合的，世界的恶行，远超过新闻所报道的。所以，我们不能用世界的进步和发展来解释世界，这样做其实就是对神的亵渎。

神要让被掳于巴比伦的但以理和他的朋友们看到，巴比伦的强大，只不过是一种没有人性的“强大”。神不满意这个现实，祂要改变当时的现况，祂认为尼布甲尼撒的行为是可耻的，就好像今天的人类，无论科技多么进步，但许多行为仍是可耻的，神不容许祂的百姓满足于现况。

试举一例，世界的现况从人的角度看来是进步的、是强大的，而从神的角度看来，却是可耻的。

 ［2］赫舍尔（Abraham J. Heshel）著：邓元尉等译：《先知神学：赫舍尔论旧约上主的怜悯》（台湾：校园，2020），页282。

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诗篇 第一〇六篇

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《诗篇》第106篇 | 旷野

相对于104首追忆创世记那雄浑的气势，105首述说出埃及的恩典，106首则是追忆旷野（甚至到被掳时候）失败的漆黑阴影。不过，数落人的忘恩负义之时，仍然是以颂歌的格式，其主题是神那怜悯背叛子民的爱，这正是祷告的基础（47节），也是结尾颂歌的实质——这颂歌不仅结束本篇，也结束了诗篇第四卷（90-106篇）。

一开头就哈利路亚，其理由是祂的慈爱与美善，而祂的作为与人的作为（“谨守”与“善行”），是立约双方各自的责任，有福则加强这一关系（1-3节）。

4至12节，接着前面立约的言语之后，带出13-33节一大段旷野那令人不齿的记忆：

1）大起欲心（13-15节）。百姓因身体上的一点需求未得到满足，就化作极大的怨言，他们虽然得满足，却也获灾病。

2)嫉妒摩西与亚伦（16-18节）。有一群人公然造反，擅自树立领袖亚比兰，其结果是背叛者被地吞噬，落入阴间，党羽被火烧死。

3）拜偶像（19-23节）。百姓竟然把雅威说成牛！用金打造的像来代替祂，结果是差点全民被剪除，多亏摩西以中保的身份哀求。

4）大发怨言（24-27节）。百姓公然拒绝进军迦南（要回埃及去），如此藐视神的应许，其结果是全民倒毙旷野，后裔被四散到列国中。

5）变节（28-31节）。他们已到毗珥，已经能够看到迦南地了，与拜金牛犊事件也相隔了四十年。在这个有摩押人居住的地方，他们麻木了——与巴力毗珥联合；与摩押女子淫乱（与别的民族没有两样），可怕的是，带来属灵上的淫乱（把神换了）。幸好非尼哈这位亚伦之孙出手刑罚，否则他们就被瘟疫所灭了。

6）背逆（32-33节）。这是旷野记述最后一个回合（参民20章），在米利巴（争吵）因没有水而争吵。四十年前神吩咐磐石出水，四十年后他们旧性复发（其实已经是下一代了），“攻击摩西”。似乎没有一点进步，而摩西也被逼得太急了，怒气发作，“然后，用拐杖打磐石两下”，他因此受了亏损。

7）旷野这一代死了，进入迦南新的一代又如何呢？34-42节，诗人努力地说：在红海边上有过短暂赞美信靠之后，再次背叛，他们学迦南风俗，事奉偶像，用儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血（献儿女给巴力），污染了圣洁的应许之地。导致雅威大发怒气，把他们交给邪恶的敌人。

看来真是不可救药了，人虽知犯罪背叛是自讨羞辱、自甘堕落，但又无力自拔，或许唯一能做的就是哀叫，因人无力谨守圣约，只有祂记念自己的约（43-48节）。

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默想之二

这首诗最后让人看到：祷告者不再有任何居功心态。唯有：神啊！怜恤我这个罪人！使我转回！这些悔罪的心声化作一串串的赞美。你如何去体会上主的怜悯呢？