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10月16日 | 我脚前的灯

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《诗篇》第一百一十九篇105-112节

105 你的话是我脚前的灯，

      是我路上的光。

106 你公义的典章，

      我曾起誓遵守，我必按誓而行。

107 我甚是受苦，耶和华啊，

      求你照你的话将我救活。

108 耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，

      又将你的典章教训我。

109 我的性命常在危险之中，

      我却不忘记你的律法。

110 恶人为我设下网罗，

      我却没有偏离你的训词。

111 我以你的法度为永远的产业，

      因这是我心中所喜爱的。

112 我的心专向你的律例，

      永远遵行，一直到底。

省思：

对于将来，

基督徒并不比其他人知道得更多。

但我们是在清楚的光照中

以信心、盼望跨出每一步——

作为门徒，

有把握、喜乐地跨入每一天。

祷告：

“求主赐亮光，

使我们明白——

惟有祢能给的智慧，

引导前路的真理，赐福人生的美德。

求主赐亮光，

让我们看见属世教导中的错误，

回心转意寻求祢，更爱我主真道。”

（Lawrence Tuttiett,“O Grant Us light”）

阿们。

《但以理书》第一章｜谁说了算？

如果说以西结没有明确预告雅威如何对待巴比伦，那么，但以理书就集中讲这个问题了【1】。神、流亡的犹大百姓与巴比伦，这三者的关系以及最后的结局，都在这卷书里呈现了。

开篇，但以理迅速引领我们进入故事情节：约雅敬在位第三年（1节），尼布甲尼撒进攻耶城。这引起了看起来充满张力的情形——表面失败的雅威（1-2节），其实是主动放弃掌控的神（3-7节）。2节说:“主将犹大王约雅敬，并神殿中的器皿的几份交付他手……收入他神的廟里，放在他神的库中”。尼布甲尼撒把雅威殿里的东西，放进他神的庙中，意味着他的神，大大胜过了雅威。

可是，这看起来完全失败的事情，却是出于主自己！是衪自己的意愿所为，衪佯装失败！这种戏剧性的特征贯穿整卷但以理书，里面深藏玄机，是反向的见证——尼布甲尼撒战胜耶路撒冷，只是为后来的事件，尤其是但以理和他的三个朋友被掳巴比伦作铺垫。

像把圣殿之物掳为己物一样，尼布甲尼撒也把这些青年人掳为己用，他指望这些从犹大掳来的精英阶层，会渐渐迷恋上巴比伦的风俗，有点类似中国元朝和清朝使用前朝精英的目的。

尼布甲尼撒训练这些从各国掳来的精英。但以理与他的三个朋友，就学习并了解尘世和神界的现象、星象学、检查羊的肝脏来作观兆。尼布甲尼撒也把他们的名字，全都改成与巴比伦神明马杜克相关的名字，对这些精英们实行“赤化”教育。

面对这一切措施，这些年青人没有反抗，他们就只求一件事：让他们只吃素菜，而不用吃王的膳、喝王的酒。在这样的选择下，出现了奇迹！他们并没有因此营养不良，反倒身体十分健康。叙事人强调他们是因为蒙了神的恩典，三次出现:“神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯”（9节）。

雅威也赐给这四位犹大青年聪明知识（17节），也就是说，他们所用的智慧，并不归功于超级大国巴比伦的文化恩惠，而是神使他们如此。

故此，第一章成为全书的导论，但以理与三个朋友的故事，鼓励着远离故土的犹大人，哪怕在被掳之地，毫无主权和自由，不需在信仰上妥协，也能获得成功。哪怕是尼布甲尼撒，也只是有时被主使用而已，为的是实现衪隐秘的旨意。

[1]布鲁格曼说：但以理书是旧约最神奇的一卷书，它在表达信仰文体，在旧约的修辞学并不常见。根据文体，会把但以理书分成两大部分，第一部分是一至六章，是关于但以理和犹太哲士的叙述；第七至十二章是一连串关于未来的异象，成为旧约天启文学中最完整的表达。叙述与异象之间的关系尤其难以处理，再加上希伯来文本（一章）、亚兰文本（二至七章）和希伯来文本（八至十二章）的交互模式，就令难题更加复杂。参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页558。另外，这种复杂的文本结构，也意味着，但以理书成书的复杂性，不能将它当做完全是但以理时代的作品，应该是自尼布甲尼撒时期直到希腊安提阿古四世时期的关注。更多有关写作时代的论述，请参包德雯（Joyce G. Baldwin）著，李蕙英译：《丁道尔就与圣经注释：但以理书》（台湾：校园，2003），页36-46。

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默想之一

要将古代的圣经与信徒今天处境下的生活相连接，是不易的，需要经过些转化实践，我们不能生搬硬套。寻找一下，但以理与他的朋友，对帝国的制度和国王的谕旨，有哪些是接受和通融的？又有哪些是排斥的？他们的选择，可以成为我们的榜样吗？我们活在抵挡基督耶稣福音的制度和环境下，可以效法他们吗？也就是说，他们的态度和做法，我们可以转化过来，作为应对遭受信仰危机时的办法吗？

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每日加量

诗篇 第一百零五篇

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《诗篇》第105篇 | 出埃及

相比于104篇以创造为架构，105首则是以出埃及的叙事为原型。在历代志上大卫接约柜入京，引用本诗前15节和106首最后两节，在这两段之间则引用96篇大半内容。

1-7节，敬拜首先记念雅威非凡的作为，好像左右旋转的钻石，所散发出的各种光芒，诗人从多方的角度来呈现敬拜的多面性。比如：要向世人传扬祂，要因祂所作所说而喜乐（2、5节），要因祂本身而欢欣（1a，3a节），要为过去所得的怜悯而感恩，并更多地向祂求告。

8-11节，这一段重述雅威与先祖亚伯拉罕立约的内容，这民族是出于雅威的眷顾，并被赋予雅威仆人的使命，在世上来承担独一神见证人的角色。

12-15节，列祖既然蒙了拣选，也蒙了保护，尽管他们曾多次轻举妄动，差点毁了他们蒙召的事实（见创12、20、26、31、34节），每一次神都施行保护！看来，他们得以幸存，绝非人的功劳。

16-22节，这一段重述神为约瑟所做的一切，神的百姓在埃及的成就，以约瑟为代表，这种化苦役为祝福的经历，正是后来以色列在埃及为奴，最后却化作一个使列国蒙祝福的前兆。约瑟被囚的故事，更显神的能力与信实（19节）。

23-25节，让他们看到出埃及打击法老的事实（出7章），抵抗雅威的势力，最终必被打击，因为以色列人寄居埃及，本是雅威的意旨。那出埃及也是祂的旨意所为。

26-36节，这一段复述十灾的叙事。摩西作为仆人，在与法老的对抗中，行使了雅威的神迹与奇事，其目的不单是惩戒，更是强化神的命令让人信服，给人警告!并且从中赞美神的能力是何等震撼人心，又何等丰富多变！

37-42节，这段强化神所做的都是杰作，这正是本段的要旨，祂所应许的也都成就（42节）。

43-45节，是本诗的结语——自始至终，所有的事件都是出于神的恩典。很自然，得着这恩典的目的是要人：谨守律例，赞美雅威。

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默想之二

祷告中既有对历史事件的追述，也有神学的诠释（1-42节），最终的结论：呼吁人谨守律例，赞美雅威，这对于你的祷告有什么启发呢？