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2024年10月6日主日讲道（第一部分）

2024年10月6日主日讲道（第二部分）

经文：《帖撒罗尼迦前书》1:1-10（和合本）

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2024圣灵降临期21|喜乐

帖前1:1-10

序言|仍有喜乐吗？

在艰难处，仍然有喜乐吗？我想这是每一个信徒的问题，也正是第一世纪的帖撒罗尼迦教会的困扰所在。他们面临着极度的困难，遭受严重的逼迫。甚至有些人因对基督的委身，遭到社会、邻居的排斥，在苦难中去世。那么，基督的复活是真的吗？我们能够得到全新的身体的复活吗？再加上，又有假教师的诱惑，他们时常攻击耶稣基督的福音，他们不认为拿撒勒人耶稣，就是以色列的弥赛亚，那么对信心软弱的信徒而言，他们会怀疑，到底是犹太教师讲的对？还是保罗讲的对（3:1-4）？他们也产生了对基督掌管这世界的怀疑，帖撒罗尼迦这城市是凯撒掌管，还是基督在掌管呢？保罗劝导在压力下的帖撒罗尼迦教会，要来领会真神的祝福和在基督里的平安，因这是他们得喜乐的根源，保罗也为他们向上帝表达感恩之情，其中的感恩内容，也是帖撒罗尼迦教会可以得到喜乐的理由。

一|所在的压力

我们需要对帖撒罗尼迦这个地方先有所了解。它是一个商业港口，全城偶像林立，在主前146年是马其顿的首都，膜拜皇帝（恩主文化）成风，有强烈的帝国意识。

教会由保罗建立，在富裕又敬虔的耶孙领导下，不断的成长（徒17:1-9）。一个现实是：当他们改信基督后，随之而来遭到极大的患难（参帖前1:6, 2:14，3:3-4，贴后1:4，5，6）。

1、被家人及邻舍视为“反叛者”

他们放弃了曾经被视为神圣的物件（鬼神和世界观），这些东西如今都要摒弃，无疑令他们喜乐，但也夹杂着各种情绪和感受，邻居反对他们这种新意识和行动，他们要谢绝那些恩泽社会和造福大众的神明，反而加入称为基督徒的群体，在一个不寻常的地方聚会，还说一个全新的制度，不再像罗马帝国那种等级高低的公民制度，奴隶与主人，外邦人与犹太人之间彼此称为弟兄姐妹，有一位君王高过皇帝。很自然的，他们要经历压力，亲朋好友也都会出来规劝他们。

2、被视为社会的威胁分子

因为他们宣告被罗马钉死在十字架的耶稣复活了，还说祂要再来！再来的意思是，如同他们熟悉的，当时罗马皇帝出外远征得胜归来后，会与他们的子民相遇在城门口（1:9-10）。

信仰、文化、邻居、亲情、政治、价值体系之间的冲突，可想而知，他们要面临怎样的压力！

保罗为了帮助他们，能抗拒诸般压力，坚守信仰，活出全新国度子民的身份，写下了这两封信，并打发提摩太先去坚固和鼓励他们，叫他们以基督徒的身份过喜乐的生活，去面对眼前的一切！

保罗为了劝导他们，先从神的祝福开始，之后，来回忆他们惊喜的经历：离弃—归向---服事-----等候（9-10节），他以此来建立对帖撒罗尼迦教会的牧养策略——期盼他们在充满压力的异教世界里活出喜乐的见证。

二|真神的祝福（1:1）

在书信的一开头，先给帖撒罗尼迦教会问安，这问安语带着安慰和能力，好像给他们两个定心丸般的保障，在这个充满压力的世界里，这两个定心丸也就是他们喜乐的根源：

1、他们的身份归属

他们属于创造主父神，参与了宇宙的君王弥赛亚耶稣的死里复活，他们属于弥赛亚身体的成员。这样的身份归属定义，对他们而言，十分有意义：他们不是无主的人，他们也不是脆弱的。这刻意地与帖撒罗尼迦城市作对比，这个城市属于凯撒和他们的偶像，充满着死亡的特征。帖撒罗尼迦教会不再是属于死亡世界的异教徒，也不再属于尚未得到全新创造的犹太教徒，他们是属于弥赛亚复活新世界的成员。

2、他们的生命拥有

因帖撒罗尼迦信徒属于神，拥有了神的恩惠和基督里的平安。神以恩惠为基础，并且以拯救的形态临到帖撒罗尼迦教会。他们如今享有与神健全的关系。

这点也刻意地与帖城作对比，他们与罗马皇帝之间是恩主的关系，皇帝也向他们保证，当他们被敌人围攻时，他会率领军队前来拯救。而帖城的教会，享有的却远超皇帝所给予他们的；无论如何，皇帝是死亡世界的主，自己都脱离不了死亡，而弥赛亚却是全新世界的主宰——祂自己超越死亡，得到全新的身体，祂的百姓也超越死亡，得到与祂一样的全新的身体！帖城的人民与皇帝之间始终是偶像般的奴役关系，而教会与神之间却是父子般的关系。这种超越死亡世界所能带来的拯救力量，称为真正的平安。

三|保罗的感恩（1:2-10）

接下来，保罗充满感情地为帖城教会感恩，因着神的恩惠和基督里的平安，以及在帖城教会所成就的事实而感恩。保罗先从信望爱三个方面来感恩，因信心所做的工夫、爱心所受的劳苦，盼望主基督所存的忍耐。也就是说，为神的恩惠和基督的平安，在帖撒罗尼迦教会所成就的果效，使他们无论在信心、爱心、还是盼望上都得到落实。在这三样大前提下，他给了6个感恩的内容，这些内容都是他们得喜乐的理由。

1、身份的改变（4节）

接着他为神终极的理由来感恩，帖撒罗尼迦的信徒是“被神所爱的”、“蒙神拣选”的这个格式是出自于申命记7章7至8节：耶和华……拣选你们，并非因你们的人数多于别民……。只因耶和华爱你们”。这些话连起来的意思是，神因着爱的缘故，收养了他们。

保罗为他们的身份的改变而为他们感恩，这正是他以家庭成员来称呼他们的原因，称他们为弟兄（肯定也包含姊妹），帖城教会成员有不少外邦人，如今却与犹太人，一同因着神的爱，而被带进祂永恒的家。彼此之间这种亲昵的家庭成员关系，也刻意地与属于帝国公民的身份作对比，在团结与合一上，比成为帝国的公民更有优势，也更富于恩情，更有凝聚力。

2、工作的改变（5-6节）

接着，保罗就将神在爱里的拣选（收养），在帖撒罗尼迦信徒身上所带来的成果而感恩，他们获得了：a 福音的言语，b  圣灵的权能，c  充足的信心。这三方面的内容，使他们得到三方面的成果：a 知道保罗与他的团队的为人；b  以致他们不顾患难，接受了福音真道；c  效法保罗与主。

因此，我们看到“圣道、圣灵与信心”这三者之间的密不可分的关系，和“认知、领受、与行动”三方面不能分割。福音之道为根源，圣灵权能为彰显，信心与行动则为对福音之道和圣灵权能的回应。

这一切，都因福音所带来的改变，使他们在身份与行动上都与保罗团队和主耶稣一致，保罗由此而感恩，也由衷地产生对他们的赞赏之情。

3、方向的改变（9节）

假如前面两个感恩的因素比较侧重于神、基督与圣灵，在帖撒罗尼迦教会所成全的工作。那么，后面三个感恩的因素，则侧重于帖城教会的改变，其改变的果效，使他们成为惠及（祝福）别人的媒介。他们曾经服事哑巴偶像，如今因着三位一体神的福音大能，使他们明白过来，弃绝原来无知和无用的偶像，归向爱他们，苏醒他们的心灵、将他们的身份与自己旨意相连的父神。他们的身份被改变了，生命得到更新，那他们的追求、价值系统也发生了改变。也就是说：他们的人生方向彻底改变了，完全脱离服侍哑巴偶像的生活。

4、状态的改变（7-8节）

当福音改变了他们之后，他们效法了宣教士保罗，服事又真又活的神。也效法了主，成为其他地方信徒的榜样，大大地影响了马其顿这个重要的帝国城市，和亚该亚这个省份的信徒，以致使各地教会得到鼓励，纷纷效法。

5、目标的改变（10节）

最后，保罗将他的感恩之词作了升华和总结：因着帖撒罗尼迦教会的身份、追求方向改变和至终得到的福祉而感恩：他们在等候神儿子的降临。这节经文，常遭到人误解，以为是要求帖撒罗尼迦信徒去盼望死后的审判。其实这是第一节经文的重述——保罗在前面祝福他们，愿神的恩惠和基督里的平安，临到他们。“基督从天临到他们”的表达，其实是期盼他们保持一种状态：时刻享有基督临在的事实，因基督有别于受困于死亡限制的偶像，祂胜过死亡，也救他们脱离将来的死亡（忿怒）。也就是说：保罗期盼他们将目光从帖撒罗尼迦的偶像世界里，转离出来，去专注活神和死里复活的耶稣，作为他们人生的目标，并从中得到安慰（需要在四章13至18节里才详细讲解）。

四|我们的视野

1、怎样看周遭？

在信仰的历程中，我们可能会像帖撒罗尼迦教会一样，遭受周遭环境的诸般压力，家人、同事，或其他人，会对我们跟随耶稣投来异样的目光，和讥笑的口吻，主流意识形态对我们也极不友善。

这里，我们该听保罗的劝导，不该被非信徒的评价所动摇，要把他们对基督徒身份的负面评价，撇在一边。神怎么看，基督徒群体里的评价和荣誉才是可靠，才是有价值的。就好像帖城的基督徒，他们需要去回想地中海一带的信徒群体，是怎样评价他们的？我们也需要想想，当我们在面对外界压力甚至逼迫时，假如仍旧能放胆效忠于耶稣基督；在遭遇不信主的人非难之时，主会怎样看我们呢？其他的基督徒群体，又会怎样评价我们呢？所以，优先寻求神的赞许，这才有价值。

在9至10节，保罗让他们对照信主前后的光景，看看有何不同。显然的是，帖撒罗尼迦的信徒，比他们的邻舍更有利，邻舍虽然被当时主流文化认可，甚至他们高谈现在是平安盛世（罗马在奥古斯都统治时被称为进入最辉煌的时期），但这个太平盛世，保罗却称为遭造物主“忿怒的日子”。人类的辉煌岁月，至终都是遭基督的审判。罗马的辉煌，最后能留下的是什么呢？而且，事实上，历史上任何一个盛世，大部分靠强权统治。靠收取严重的苛捐杂税，靠资源的垄断、信息封锁等方式，来提高强大的军事势力。在这样的盛世里，实际上普通的民众，并不一定能过上太好的日子。比如汉武帝，唐太宗和武则天，罗马的奥古斯都，甚至圣经中的所罗门时代，都是如此。这种所谓的盛世，在神的眼中，更多的是不公义的统治。

作为基督徒，我们应该有与不信主的人，不一样的眼光，神的世界与他们所谓的盛世，如同光明有别于黑暗。我们无需高声赞美这样的盛世，更何况，我们能够得天独厚地怀着盼望，去面对死亡，非基督徒却不能，他们不但面对死亡时没有指望，而且在生之年所有的骄傲、成就等，都无法完满解决死亡这极具威胁的问题。甚至，他们死后还要面对神的忿怒——按着定命人人皆有一死，且死后有审判（来9:27）。所以，基督徒不必带着过多失望的情绪，活在这世上。

2、怎样看教会？

保罗对帖撒罗尼迦教会的看法，给我们评估教会的几点见解。

第一点，保罗在1节里说，帖撒罗尼迦教会是在父神和基督的平安和恩惠里的教会。这也提醒我们，我们也是一间有着恩惠和平安的教会吗？这个问题包括了两方面内容，第一，神在我们还是罪人的时候，就拣选了我们，基督就为我们而死。那么，我们在神面前，显然是有着祂的恩惠和平安的，那怕我们有罪恶和各种失败，神仍然看重我们的价值。同时，这也提醒我们，离开了神的恩情和基督的救赎，教会根本就不存在，所以，我们自身完全没有可夸的资本，也不能把达到某种绩效作为教会生活的考量，哪怕是出于使人信耶稣的动机，类如教会要如何在人数上倍增等，当看到教会能够带领人信主的时候，我们所能做的无非就是献上赞美和感恩。

第二点，保罗在第10节说，帖撒罗尼迦教会等候从死里复活的主的临在。这意味着，这是一间委身于基督的死和复活的教会。我们也是委身基督的死和复活的教会吗？直接而言，我们曾计算过跟随主的“代价”吗？并认为这是一个值得的选择吗？或者说，我们会经常以基督徒的身份来生活、来工作，并且相信祂临在于现实的世界中？无论这世界、或自身所在的环境，看起来多么不像有祂同在的样子，但这确实不是一个悬而未决的话题，而是真实的事件，以及自我真实的体验。

第三点，帖撒罗尼迦教会是被圣灵改变、以及满了圣灵恩赐的教会（5、6节），喜乐是他们生命蒙改变的流露。这点提醒我们，在我们教会的团契里，可以找到圣灵同在的记号吗？在保罗看来，帖撒罗尼迦人接受圣灵，等于换了一个人，和换了一个世界。在他们身上，自然流出为福音作见证。在他们身上不但分享了关于耶稣的好消息，他们自身也流露出好消息（7-9节）。其中一个最大的表征就是生命中流露出“喜乐”，一个真知道自己是“死里复活”的人，怎能不情不自禁地流露出喜乐呢？看来，我们既要传福音，也要用生命（生活形态）来见证福音，这两者要相互兼备。我们要分享好消息，也要见证这个好消息是如何影响和改变了我们的生命。

第四点，我们从保罗对帖撒罗尼迦教会的赞赏中看到，这是一间有着“信望爱”的教会（3、9、8-10节）。要知道，帖撒罗尼迦教会所面临的外部压力很大，常理而言，外部压力大之时，对一个群体而言，大家都比较自保，甚至人人自危，而他们却能保持“信望爱”，甚至他们的爱心，在马其顿教会广为人知，这不但表明他们自身生命的改变，也看到他们为着这个价值与世界抗争。看来，“信望爱”不但是我们生命自然的体现，也是我们需要竭力去反映的。我们也是具有“信望爱”的教会吗？尤其是遭到外在环境极大的压力之时，我们能够刻意地持守，甚至为此而努力，使我们的见证变得特别有力量吗？  

代祷事项：

1、为国内的教会祷告，在这个对我们不友善的世界里，能够优先寻求神的赞许，轻看世间的荣辱，并在各种压力下，选择对神忠诚。

2、为我们的教会祈祷，愿我们能在“信望爱”的基础上，活出满有神的恩惠和平安，能够见证主的死里复活，并满有圣灵恩赐的样式。