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10月11日 | 愿祢的慈悲临到我

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   《诗篇》第一百一十九篇73-80节

73 你的手制造我，建立我，

   求你赐我悟性，可以学习你的命令。

74 敬畏你的人见我，就要欢喜，

   因我仰望你的话。

75 耶和华啊，我知道你的判语是公义的，

   你使我受苦是以诚实待我。

76 求你照着应许仆人的话，

    以慈爱安慰我。

77 愿你的慈悲临到我，使我存活，

   因你的律法是我所喜爱的。

78 愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我，

   但我要思想你的训词。

79 愿敬畏你的人归向我，

   他们就知道你的法度。

80 愿我的心在你的律例上完全，

   使我不至蒙羞。

省思：

若有人以为神的律法既枯燥又抽象，

是冗长的法律文件，那就完全错了。

律法不是将神的本质抽象化为法典，

而是祂的旨意在世上有血有肉的体现。

有关的典型用词是“盼望”、

“坚定不移的爱”和“怜悯”。

祷告：

神啊，

我愿自己对祢的认识

始终不脱离我对祢的经历：

永不将

“人们所谓的祢”与

“我在耶稣基督里所经历的祢”分开，

我就是奉祂的名赞美、事奉祢。

阿们。

《以西结书》第44章｜祭司的制度

本章的重点是关于祭司制度的建立，以异象的延续开始（1-3节），然后是外邦人（4-9节），利未人的服事工作（10-14节）。最后是本章的重点——关于撒督家族作祭司的各方面规定。

1、东门的关闭（1-3节）：先知由他的向导带回外院的东门。上主告诉以西结：这个门要继续关闭，任何人不得从这里进入圣殿，而王可以从这门的廊进入。为什么需要关闭呢？因上主已经通过这门，归回圣殿中了，虽然从前祂曾因百姓犯罪而离开，如今，祂将永远不再离开祂的圣所。

2、禁止外邦人参与（4-9节）：接着，他们来到北门，雅威的荣光也充满在这里。以西结在这里得到雅威的命令，雅威提醒他，不可让外邦人进入此地。或许，在原先的殿里，他们雇用外邦人，作各种圣殿里低贱事务的工作，已经成为习惯，这其实会使殿被污染。

3、利未人的服事（10-14节）：在殿中本来给外邦人做的工作，要由利未人承担。利未人不能直接站在上主面前，作祭司的工作，因为他们曾侍奉过偶像，丧失了尊贵的身份。然而，他们可以看守殿宇，并做相关的一切工作。

4、撒督子孙的责任（15-31节）：撒督家族因为一直忠心，他们被赋予祭司的职责，负责祭坛前的敬拜。所以他们需要在服饰、外表和个人卫生方面，在实际上和礼仪上，都应当保持洁净，在婚姻和接触死人的事情上，也要保持同样的洁净。他们也要负责宗教教育、司法咨询，并在圣殿的祭坛实行敬拜。

民众要给祭司分配产业，不过，这个产业的定义与普通人所拥有的不同，上主就是他们的产业，那实际是什么呢？就是百姓所献的素祭、赎罪祭和赎愆祭，要留一部分给他们，甚至全部都要留给他们。

因为祭司时刻侍奉着雅威，所以要时刻保持洁净，那些自死的鸟兽和牲畜，包括被撕裂的，属于不洁净的，不能吃，免得污秽己身。

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默想一

这一章强调对祭司及其他几类人服侍的规定。其中所关心的是雅威的圣洁。按照现代语言来说就是：将雅威当作整个侍奉的中心和目的，今天继续结合唐慕华的话，来对如何以上主为中心的崇拜作些反省。她认为，流行于现代教会的崇拜思潮，不但偏离了重点，对信徒的品格塑造，也是有害的：

“强调在崇拜中‘得到’什么是十分有害的，因这是一种以人为中心的功利主义，取代了以神为中心的赞美。由于崇拜神本身就已经是目的了，‘令崇拜变得有用’反而会破坏崇拜，因这样做会为赞美引入一个别有用心的动机，而这样的动机等于操控主，主导我们与神的关系，从而将造物主和受造物的关系颠倒”[1]。

试问自己，你来教会崇拜的目的是什么？是为了“得着”什么吗？ 

[1] 参唐慕华（Marva J.Dawn）著，陈永财译：《非凡的敬拜重寻敬拜与布道的关系与意义》（香港：学生福音团契，2007），页111。

诗篇 

第九十七至九十八篇

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释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第97—98篇 | 征服者

这首诗与前后（96，98篇）一样，都是对神作普世的王所发出的颂赞。不过，与96篇所描述的，君王带着可亲的样式不同，97篇描述的君王是一个征服者的形象。

祂性如烈火（1-7节）

诗人用密云、幽暗与火、闪电来形容雅威的王权，这些看来是自然现象，在诗人眼中，一点都不会比“公义、公正、荣耀”这些词汇所表达的逊色！例如：你能透过这些自然现象，看见神圣，那你的灵性，一点不会比透过默想神的公义、荣耀逊色。

反而，诗人因自然现象，而延及到神的这些属性，而不是一系列抽象的概念。“火、密云、闪电”这些“自然现象”，乃是神公义公正的表达。很自然，相对于侍奉偶像的人而言，“密云、闪电”是神明。比如，迦南人所拜的神巴力，就是掌管风暴的神。而在诗人的眼中，这些令人害怕的自然之物，只是雅威发出的物件！

祂珍惜圣民（8-12节）

雅威不但彰显能力与尊荣（9节），祂更是保护圣民，救他们脱离敌人（10节），而且用光来引导“义人”（圣民）。故此，喜乐乃是义人（神百姓）的常态。

98篇是首完全沉浸于欢欣喜乐的颂赞之歌。诗人感情丰富，从雅威的能力至祂的本性来颂赞。1至3节，提到三次救恩，这是作为雅威圣名的核心意义，和祂信实性情得以落实的途径。于是，这位美歌者，呼吁同胞加入歌唱队伍，向雅威唱这首得胜的歌（新歌）。

4-6节，他也呼吁万国都来颂扬祂，邀请他们将凡是能用上的这些“弹、吹、奏、击打的乐器”，都加入到颂赞之中来！他也呼吁凡有口的，可以吹、可以唱的，都到这位宇宙之君王面前欢呼！

他甚至要求万物都来歌颂雅威（7-9节）。在他看来，人间的歌唱，完全不够，那就让大自然加入吧，一起演奏宇宙大合唱。大海翻腾吧，所有能发声的都发声吧，江河拍手，群山欢呼吧！

于是，在敬拜中，万民恢复了公平，万物都从叹息中，得到释放与拯救！

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默想二

在以色列的诗篇中，几乎看不到颂扬自然之物的诗句，却看到诗人将这些自然现象，这些物，当作是上主伟大性情的彰显，及表达公义与公正的办法。那么，你如何看待类如秦岭、华山等景致，甚至恒河之沙？你又怎样理解恩典落实于“密云、闪电”等自然而然之物上面的意思呢？