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10月10日 | 受苦

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   《诗篇》第一百一十九篇65-72节

65 耶和华啊，

     你向来是照你的话善待仆人。

66 求你将精明和知识赐给我，

     因我信了你的命令。

67 我未受苦以先走迷了路，

     现在却遵守你的话。

68 你本为善，所行的也善，

     求你将你的律例教训我。

69 骄傲人编造谎言攻击我，

     我却要一心守你的训词。

70 他们心蒙脂油，

     我却喜爱你的律法。

71 我受苦是与我有益，

    为要使我学习你的律例。

72 你口中的训言（或作“律法”）

     与我有益，胜于千万的金银。

省思：

神的百姓

为所受的挫折而感恩，

因那挫折将他们从偏行的路上拉回，

令其更紧贴神的心意。

古希腊有一句相关的谚语：

“吃一亏，长一智。”

祷告：

神啊！

若苦难临到我，

我愿视之为更亲近祢的机会，

藉此明白祢的爱，

发现祢的恩慈、

信靠祢的旨意，

就像许多属祢的儿女，

亦是藉着降卑受苦的磨练

而学晓祢的法则。阿们。

《以西结书》第43章｜荣耀的回归

雅威的荣耀离开被百姓败坏与污秽的圣殿以后，已经十九年了（10：18-24），现在，雅威回到这个新的建筑物，并将它分别为圣，成为祂圣洁的殿（1-5节，对比9:4，11:1，23）。上主的荣耀从东门进入，因这个地方正好是祂的荣耀离开的地方，祂的出现好像从前在迦巴鲁河边的情况一样，也像要毁灭耶路撒冷时一样，他所看到的荣光正是第一至三章里所看到的荣光。

不过，如今一切都翻转了，曾遗弃、毁灭圣殿和祂百姓的雅威，如今成为与祂的殿同在的上主，祂的荣耀照亮了地上，也充满了整个内殿。

在被掳的第六年，那“灵”在异象中，把以西结提到耶路撒冷（8:3），现在又重复做这件事（5节），正是这一模式的呈现。不过，这次却是上一次的逆转。上次上主愤怒地离开，而这次却是喜悦地回归，焦点是——圣殿被洁净了。

为何会得到这一切的逆转呢？被刑罚、被掳于巴比伦，过着为奴的日子，就是使雅威的怒气转消的日子。这并不是说，在巴比伦地的百姓已经洁净了，雅威现在满意他们了。雅威会在巴比伦这个异邦之地，暗中作了他们暂时的居所（11:16），全然是因为雅威自身的决心，祂的决心才使祂回归，才是“以色列未来复兴的基础。未来的应许是单方面和无条件的，雅威不再等待以色列悔改。相反祂把意想不到的恩典赐予以色列”^[38]。

正在此时，以西结听到了雅威的声音，是关乎祂自己能够确保圣殿不再像从前一样，被那些君王及百姓污秽和亵渎的宣告（6-9节），再一次看到，是雅威的自我关注，才是祂重返圣殿、百姓得到应许的原因。

接着，仍然和以西结在一起的神秘向导，继续解释和教导他关于圣殿的律例，重点是——百姓要看到自己真正不洁的事实，也要将殿的四周都分别为圣（10-12节）。

其中的圣洁制度首先关注的是祭坛与献祭的洁净（13-27节），仿效的是摩西相关的命令。先对祭坛的规格作了尺寸和形状上的要求（13-17节）；接着就对祭坛的功能作了介绍，其中的要求是：1）谁能献祭？2）献的是什么？3）不同的祭需要献上不同的祭品；4）不同的祭品需要选择不同的时间（21-27节）。5）献祭所达到的效果是使百姓被分别为圣，以致雅威能居住在当中，悦纳他们（27节）。

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默想之一

今天我们需要明白的是：神的荣耀显现的重点，是要说明——神主动与人和好。正如耶稣基督的显现，目的并不是使我们感到心旷神怡，乃是使我们能够信祂是基督，使我们与神和好，作神的儿女，并使我们在圣洁的主面前工作、敬拜。也就是说，当我们祈求神的临在，彰显祂的荣耀，其目的必须像唐慕华（Marva J.Dawn）所说的，将崇拜与我们的品格塑造结合在一起^[39]。

反省一下，你在祈求主的显现、圣灵降临及祂能力彰显时，其目的是什么？

 [38] 布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页329。

 [39] 参唐慕华（Marva J.Dawn）著，陈永财译：《非凡的敬拜重寻敬拜与布道的关系与意义》（香港：学生福音团契，2007），页12。

诗篇

诗篇 第九十五、九十六篇

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释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第95—96篇 | 实事求是

很早以前，教会就用本诗作为崇拜的宣召（称为“都来颂”），其结尾严峻，平衡了开头的欢欣之情。这种实事求是的精神，就像先知常呼召百姓，他们必须以好行为来配合表态。

1-5节，鼓舞人心的是——诗人一开始就热情呼吁别人，一同来加入歌唱行列，向拯救者欢呼，以喜悦动情的诗歌来称颂祂！来看看祂的伟大超越（3节）。所有自诩为神的君王，怎能相比？地的深处、山的高处（4节）、连不可驯服的海洋、陆地都出自雅威的手（5节）。

6-7b节，敬拜不但是欢欣的，更带出至深的崇拜，跪下不是“屈从”，乃是认出了神地位的崇高。同时，也看到祂与我们关系的密切，以及祂对我们的眷顾（7a-b）。

7c-11节，我们来到崇高的主面前，欢呼、跪拜，然后再启动耳朵的功能——聆听祂的圣言。这样的态度，可以避免热情过度而失去理智。想想祖先出埃及的时候，他们异常热情，在米利暗的带领下赞美，但很快，他们就蒙上了那不可抹去的耻辱，在米利巴、在玛撒，竟然敢试探神。四十年的耻辱……，被神审判，被宣告说：断不可进入我的安息！

崇拜到此，一定是感觉不好受！谁说崇拜不被警告呢？

在历代志上十六章收录了三首诗（105、106，另一首就是这96首），这是一首凯旋行伍的诗歌——神将宝座设立在敌人的要塞之上，表明雅威彻底的得胜。这首诗不断重复“唱……，归给……，祂来……”。这种结构活力充沛，营造出无法抑制的兴奋气氛，迎接神的到来。

他先歌颂神为王的荣耀（1-6节），而他的赞美绝不无精打采、陈腔滥调。此处三重“歌唱……”，声量逐渐上扬，诗班在呼召全地来加入，这就为新歌的意涵。“要去……要去……”（3节），雅威的名和祂的救恩，激发人的热情，也强烈地挑战当时那些敬拜偶像的人。他们所信赖的诸神只是虚无的，而雅威却由一本，创造万有，祂华美的宝座，上至天、下至地。

7-9节，用了三重“归给……”，就像是1、2节的三重“歌唱……”，振奋人心，呼召人类带供物来奉献于神，且心存敬畏，态度专一，因这是祂所配得的。

10-13节，颂赞迈向高潮——“神作王了”,祂的权柄超越世上兴衰不定的邦国，而且祂带来万国、万物的更新（审判有两面意思：清理邪恶、建立公义），和敬拜的异象，也看到全地的合唱！

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默想之二

96篇不长，却有丰富的敬拜指引，你能说出一二吗？