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10月12日 | 好像烟熏的皮袋

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   《诗篇》第一百一十九篇81-88节

81  我心渴想你的救恩，

      仰望你的应许。

82  我因盼望你的应许，眼睛失明，说：

     “你何时安慰我？”

83  我好像烟薰的皮袋，

      却不忘记你的律例。

84  你仆人的年日有多少呢？

      你几时向逼迫我的人施行审判呢？

85  不从你律法的骄傲人为我掘了坑。

86  你的命令尽都诚实，

      他们无理地逼迫我，求你帮助我。

87  他们几乎把我从世上灭绝，

      但我没有离弃你的训词。

88  求你照你的慈爱将我救活，

      我就遵守你口中的法度。

省思：

每当我们看不清楚神如何行事，

神不会就此停下祂的救赎计划，

向我们解释、证明祂的所作所为。

每当我们感到不耐烦，

祂也不会拨出时间来论证祂话语的真实。

结果我们有时就陷入黑暗中

――变得枯干、怀疑，恐怕自己不行。

然而，因为祂是神，所以我们能行。

祷告：

神啊，

即使在我看不清楚祢作为的时候，

也请帮助我信靠祢。

在我不确定祢必得胜之时，

也帮助我能怀着盼望。

奉耶稣基督刚强的名。

阿们！

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《以西结书》第45章｜中央祭坛

 本段涉及到两项内容：归利未人的土地（45:1-6），以及君王和年庆诸事（45:9-46:8）。

当他们归回之后，各支派都会分别得到土地（45:6）。他们应该把所分的土地看为圣地，其中的实践就是：在圣殿四周划拨出一块地，归给祭司和利未人。具体如下（可参考下图【1】）：

1. 给雅威的供地是长25，000肘，宽10，000肘，长宽都是500的倍数；

2. 在这块神圣土地的中央，是圣所所占之地，分别是长宽500肘（2节）；

3. 绕圣所，要空出一块地，四围距离圣所都是50肘，该空地“表明一种神圣和俗世之间的‘绿色地带’【2】”。

4. 空地的外围要归给祭司居住，也就是说，祭司是在雅威供地里，除了那块空地和圣所之地，其它的都属于祭司的居住地。

5. 在雅威所属之地的上下端，分别有长25，000肘，宽10，000肘，和长25，000肘，宽5，000肘的两块地，大面积的那块属于利未人，较小的要建设为城市，属于以色列全家。

6. 在圣地和属城四周的地，要归给王，其面积与圣地一样（7节）。

对土地作出这样的分配，是想表达“对理想的神权国家作出象征性的声明【3】”。所以在8至17节给我们看到，会对未来的王作出一番限制，并对他在侍奉上作出要求，王的重要职责是维护社会公平和带领百姓在节期、月朔、安息日里，献上燔祭、素祭、奠祭。并预备赎罪祭、素祭、燔祭和平安祭，为以色列全家除罪。

本章18节至下一章的8节，具体交代了君王所带领的敬拜细节，先是要落实洁净圣殿的礼仪（18-20节）。然后才是献各样祭物的清单，以及在节期里，王在礼仪上当尽的责任（45:21-46:13）。

看来，未来对以色列这个群体是从祭祀的性质来定义的，准确一点讲：他们属于圣殿群体过于民族群体【4】。

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默想之一

以色列属于圣殿群体过于民族群体，如何提醒我们这些新约的子民呢？他们通过各种各样的方法，（比如以圣所为中心、有着各种层次的土地规划），不断地表达他们是属于雅威的群体，他们藉着各种象征行动（比如献祭），来与神进行对话与交流，以此表明与雅威紧密的连结。

我们会从敬拜，会从基督群体的角度，来看自己的社会性身份吗？我们会借助各种敬拜的语言（比如各种节期、主日，诗歌、宣讲圣道、圣洁的婚姻等实践），来表达我们与基督的连结吗？

【1】图像引用泰勒（John B. Taylor）著，校园编辑小组译：《丁道尔旧约圣经注释：以西结书》（台湾：校园，2003），页267。

【2】同上，页267。

【3】Joseph Blenkinsopp著，张洵宜译：《解经讲道注释丛书：以西结书》（台湾：教会公报社，2010），页252。

【4】同上。

诗    篇

诗篇 第九十九至一百零一篇

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《诗篇》第99—101篇 | 三重奏

“圣哉、圣哉、圣哉”，作为诗99首的题目是最漂亮的，因3、5、9节都以“圣哉”作结束。

圣哉一重奏（1-3节）

天上的威严震慑大地，而这威严又显于锡安。因此，美歌者宣告，他所崇拜的神的那可见的圣洁（3节）。

圣哉二重奏（4-5节）

雅威的能力与公义（怜悯照顾弱小），落实于地，是透过以色列的君王来执行，贯彻于雅各的家（每一角落中）。因此，美歌者宣告祂那可见的圣洁（5节)。

圣哉三重奏（6-9节）

第三重奏更为细腻与丰富。雅威的赦免，透过摩西与亚伦，以及撒母耳来落实在微小软弱人当中。祂在云柱中与人说话，使人有法可循，不致受报应。因此，属于神的儿女要尊崇祂，敬拜祂，这也再次宣告：雅威我们的神是圣洁的。

诗100篇这首迷你版赞美诗，令历代无数信徒着迷，它的吸引力长存，正如主立约的慈爱及信实存到永远，直到万代一样（5节）。

成为敬拜神队伍中一员，事奉雅威是令人欣喜若狂的事；能进入祂的圣殿，在其中饱尝安慰，如羊得饱，享受那令人饱足的福分，何等了不起！敬拜者越是深入地敬拜，就越是能经历并领受祂的美善。

不过，与其说那么多，还不如马上进入安静之中，以喜乐的心敬拜祂，经历祂的慈爱和信实！

不同于100首在殿中敬拜，101首是在家中的思索。公共敬拜之后，进入到至深的自我探索与反省中。

余音未尽，在公共场所歌颂雅威的慈爱和公正之后，在家中也“发生”了敬拜（1节）。同时，真实的敬拜之后，也必带出心思的反思；当在殿里听了正直的道，就要在人前以正直的心来回应。而那嫉恶如仇的心思，就表明心灵已经被恢复，也正好表明与圣洁的神同行的事实（2-4节）。

这种自我反省的结果，也不会导致自我封闭。独善其身，也将化作一股力量——“我与诚实人同住”！像是雅威与心灵诚实的人同在一样。敬拜、反省一定产生与神相契的性情——扶弱歼恶。这正是祷告的要诀——敬拜神，怜悯人！明白了神的公义，我们也当按公义而行（5-8节）。

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默想之二

敬拜祷告绝不是个人私下的事，这首诗的“社会性”，你是怎么看的？有无帮助你调整祷告的视野呢？