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10月8日 | 以你的律例为诗歌

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《诗篇》第一百一十九篇54-56节

54 我在世寄居，

     素来以你的律例为诗歌。

55 耶和华啊，我夜间记念你的名，

     遵守你的律法。

56 我所以如此，

     是因我守你的训词。

省思：

这位诗人将神的诫命编成诗歌，

不知为之配上多么欢快的曲调！

不知有多少人欣然加入他的颂唱！

陶醉于神的诫命，

真莫过于此了！

祷告：

神啊，

赞美祢伟大的名！

祢使我在顺服中如此喜乐，

让我行在公义中如此快活。

祢的言语使我的心欢畅，

我走在祢的道路上，

就不自禁地涌出颂赞。阿们。

《以西结书》第41章｜新的圣殿

神秘使者带领以西结穿过了外院和内院，最后将以西结引至殿的本体。这是一个长方形的建筑物，面积宽广，在东边的墙上，有单独一个门。殿的内部有三间房，每一间房都可以从门口进去，里面比外部窄，呈喇叭状，与一条走廊连接，顺着这条走廊往里走，通往圣所，在圣所里，有一个小内室，就是至圣所（1-4节）。以西结将他们所量下的尺寸一一记载下来。

在殿的外墙，还有其它的建筑物，连接着圣殿的外墙。在殿的南北两边，各自设置了台阶，可以通往殿的三层，各层都有三十间仓房（5-7节），它们可能是用来收藏圣殿设备、家具，及付予圣殿事奉人员之奉献和捐献的十一（参玛三10）。它们的入口是在南墙和北墙（11节），从那里有一个楼梯向上引到顶层（7节）。圣殿周围是一个升高了的平台（8节），围在圣殿实际建筑物的四周（9节）。在这个升高了的平台和旁屋之间，南北两面都有一个二十肘宽的空间，相信也是用来储藏东西的（12节）。

之后，他们对圣殿作了详细的量度。圣殿本身是一百肘长[1]，院子和圣殿西面的建筑物再扩展一百肘[2]。圣殿东面和院子也是一百肘，这与西面建筑物的全部宽度是相称的（13-15节）。在圣殿的内部，摆设了各种器皿，墙上、柱子上、廊上、窗棂上都有各样的装饰物。有三道门连接走廊、圣所和至圣所。各门都有两扇，中间结合；在圣所中有一张桌子，象征上主与祂的百姓同在（16-22节）。

圣殿整个的构造是：外院、内院和圣殿的本体，焦点集中在至圣所，这种构造的意图明显，都是为保护这间密室，它在以色列人的心目中，乃是象征上主的同在。

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默想之一

就以色列的信仰而言，上主的同在，绝不能被局限在圣殿里，但圣殿的存在有其积极意义，它提醒神的百姓，上主确实存在于世界上的一个重要的地方，但祂的同在，不是随便可以体认的；祂那圣洁的同在，是一种特别的权利，只有以适当敬畏的心来对待的人才能拥有。

这对于祭司传统的以西结而言，上主同在的应许，即将来临，并以祭司及其祭祀生活的行为而复兴。这显然是“强烈受到过去的教导和记忆所影响，以致更新的圣殿是对过去重要的延续”[3]。这样看来，落在被掳之地的以色列，需要建立一个正确的意识：假如他们要解除如今身份迷失的危机，采用的方法应该就是恢复祭祀生活。

你觉得以西结的经验，也就是对被掳子民所发的盼望信息，能够成为教会复兴的经验吗？现代教会可以从中学习哪些方面呢？

[1] 即墙柱5（40：48）＋ 门厅12（40：49）＋ 墙柱6（41：1）＋ 中心40（41：2）＋ 墙柱2（41：3）＋ 内室20（41：4）＋ 墙6（41：5）＋ 旁室4（41：5）＋ 外墙5（41：9）＝ 100。以上数据，包括图案参泰勒（John B. Taylor）著，校园编辑小组译：《丁道尔旧约圣经注释：以西结书》（台湾：校园，2003），页254-255。

[2] 即院子20（41：10）＋ 建筑物70（41：12）＋建筑物的两道墙10（41：12）＝ 100。参同上，页255。

[3] 参考莱特 (Christopher J. H. Wright)著：黄从真译： 《我不理解的上主》（台湾：校园，2013），页127。

诗篇 

诗篇 第九十二  九十三篇

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《诗篇》第92-93篇 | 仪式

92首被称为安息日的歌，可以从以下几方面来看——

1-5节，给我们展现了多样化的“固定崇拜”，对我们而言，可以理解为“有仪式的敬拜”：

在时间上，从早到晚都在崇拜中；

在方式上，用乐器，包括瑟与琴；

在崇拜主题上，则是井然有序地称谢雅威这位立约者，传扬祂的慈爱与信实，和祂的作为；

在情绪上呢，则完全的投入，在其中高兴、欢喜与欢呼。

看来，固定的崇拜，也可以是多样化的和活泼的。

6-9节，这种固定敬拜，加深了在心思上的理解——能明白“神的心思极为深奥”。说明敬拜者的心思已被更新、被引导进入神那深邃的真理中，并在其中看见——没有敬拜的人是多么愚昧；而且也能看到——背叛的人最终的灭亡。而愚昧人既看不到神的伟大，也看不到人的渺小。

看来，真实的崇拜，也必然开启并加深人的悟性。

10-14节，于是，崇拜者认为，敬拜使他一生蒙福！他在其中：

A）被高举了，并加以能力（10节）；  B）得到了反向的胜利（11节）；

C）他也更为旺盛（12-13节）；  D）甚至，他的人生如果实累累；

E）他至终也能为雅威作见证。

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看来，崇拜者将焦点完全对准神，表面上是失去了自我，实际上，正是找回、成全自我。

93至100篇构成一组，大部分都清楚地尊神为王，并且赞美祂，歌颂祂的统治和权柄，这几首或许是在住棚节崇拜的诗歌。

93首，虽然短小，而它表达的意境却非常深远与宏大。在第一节，他描绘了这位万有的主，在全世界的掌权，祂的权柄深入到海洋的极处，而祂的宝座，却高到宇宙的极处，没有任何的权势者可以伦比（1节）。而这种至高的权柄，最后却落实到渺小的圣殿中，这是为了祂的百姓，可以蒙着祂的保护之故，祂亲临其中（5节）。

这种由远（阔）至深，由高（大）至小，无所不及的描述，使这首看似短小的诗歌，却气贯长虹！

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默想之二

有些诗篇貌似一个人在反省，结果都在集体中应用。在以色列团体里，并没有所谓完全属于个人与神的关系的诗歌！92首，被称为安息日之歌，正是这种类型，你能从中领受到固定（集体）敬拜的要旨吗？