讲道：（请点击下方播放按钮收听录音）

2024年9月28日主日讲道（第一部分）

2024年9月28日主日讲道（第二部分）

经文：《腓立比书》4:1-9（和合本）

↑↓上下滑动预览经文

2024圣灵降临期20|敬虔

腓4:1-9

序言|心无杂念

有一个射击运动员，在比赛的第九枪，还是落后于他人，排名第二，而在最后一枪，他却打出10.8环，结果逆转，拿了冠军。比赛完了，记者问在落后别人的时候，他是怎样想的，这位运动员说：“心无杂念。”他道出一个非常有哲理的话——心无杂念！这也正好是他赢得冠军的原因。当然，心无杂念并不是指心无欲念！乃是指除了打枪本身，除了最后一发枪本身，别无它的，连胜负，都不是所关注的，这种专注，是他能逆转拿冠军的关键。

我想用“心无杂念”这种专注的状态，来描述保罗对腓立比的弟兄姐妹关于敬虔操练的勉励（4:2-9），他盼望教会能够在现实世界中活出福音，那怎样达到这状态呢？当然要有办法才行，既然基督徒灵命是成长的灵命，并且，灵命的成长除了仰赖神恩之外，也涉及到人自身的操练。保罗提出敬虔的三个专注：喜乐、祷告与感恩！在这三样基础上，保罗也劝他们，要扩展视野，不要将信仰均局限在“自己圈子”，要将眼光放在四周，吸收上帝“普世的恩典”；也要向保罗学习（8-9节）。

一|前提：群体（1-3节）

这三方面的专注，也正是犹太人敬虔操练三大表现，当义人感恩地来到神面前（参诗95：2，100：4），在衪的圣殿中祷告时（参诗61：1-4，84：1-8），他在主里必然欢喜（参诗64：10，97：12）。对于犹太人保罗而言，喜乐、祷告与感恩，这些是圣灵在信徒生命中的工作，尤其是在信徒团体中的作为，就如同对于历世历代的犹太人，“神、圣殿、主里欢喜、群体敬拜、神的平安”，与个人的欢喜，融合在一起。这与如今不少人所说的：个人性的经历神平安喜乐不同。受十八世纪之后理性和科学熏陶的我们，需要留意：当我们离开群体的敬拜，对喜乐的认识与经历，不会得到扩展，甚至容易造成个人生命越来越萎缩的结果。就象一个果园，假如果园周围的树枝，都被砍光，而果园里的果树也将遭受虫害之灾，而濒临枯死。

保罗沿袭祖宗的观念：真敬虔不单是渴慕神的同在，在同在中经历喜乐与平安；真敬虔会有群体的伦理相伴；喜乐、祷告与感恩这些表现，主要与神的子民共同生活相关。比如，祷告不只是个人的事情，也是在群体中的操练。当然，不是说一个人只能在群体里的时候才能祷告，或在群体里的祷告，才算是祷告，而是说：祷告本身就是关系性的，也是关乎群体益处的。包括感恩这个敬虔的标志，是对神救赎，以及对祂临在时该有的心灵反应；也反应在与弟兄姐妹相交当中，感谢神将祂的儿女，放在我们当中，使我们有个灵命成长的环境。

二|对内：喜乐、祷告与感恩（4-7节）

喜乐、祷告与感恩这三方面不但是敬虔的操练，也是生命成熟的流露。什么意思呢？正如现代人语言习惯，这三样既是形式，又是内容。“喜乐、祷告与感恩”，这三样既是达到敬虔生命的方法和路径，又是敬虔生命的实质。保罗力劝他们努力操练，促使生命成熟。其中第一个要求就是——要靠主喜乐！并且再说一遍：要喜乐！看来“喜乐”对于灵命健康是多么重要，不管他们经历到什么，尤其在罗马殖民下，需要称皇帝为主、为救主这一社会压力之下，还是面临着教会内部二位同工的不和，所带来的危害之下。都要保持一个大前提——喜乐。喜乐与其说是一种感觉，还不如说是心中平静的状态——能够用平常心面对人生的起伏高低，这种充满信心面对人生的态度，源于对耶稣的依靠，因衪是又真又活的主宰。对保罗而言，喜乐乃是对活着的通透，接受人生的阴晴圆缺，不论喜或悲，都能坦然以对。因为喜乐的心，能够在任何景况中透视人生，看到全能主在掌握。

保罗将这种通透的人生状态描述为——明白“主的日子近了”！且慢，我们往往会误解保罗的说辞，以为他在讲主很快就来了！什么事情都不干了，尤其是接下来有“一无挂虑”这句话，更容易使我们产生误解。其实，主已经近了与“祷告、祈求、感恩”相关！尤其是刻意模仿诗篇145篇18节：“凡求告耶和华的……耶和华便与他们相近”。整个句子意思是这样，你们要喜乐，要让人看出谦让的心，这样主就与你相近。

另外，主的日子近了，有三章20至21节里的意境――末世论的味道，当面临里外压力之时，在受到目前罗马社会政治压力――在那些宣告凯撒是主、是救主的地盘上，要过一个称另一个主与救主的生活，可以想象，其中压力有多大！所以，保罗提醒他们，真正的主近了！就如同当腓立比城，在遭到敌人攻打时，紧急向母城罗马呼救，皇帝那君临天下的君威，很快就会来到，他很快就会派遣军队来拯救。当信徒遇见苦难，呼求主耶稣时，衪就临在他们当中！这也就是保罗为什么会说，就当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求和感谢，将所需要的告诉给神！主与救主必然临在，会带来出人意外的平安！他们的心怀意念，也被保守。

三|对外：思量（8-9节）

保罗教导的精妙在于：平衡又实际。你看，他在前面教导人向神祷告，将难处向神祈求交托，并且相信神必然会临到他们。但他并没有说：交给神，就不用管了！反而，他教导他们在向上仰望的同时，也当环视四周；在自我追求的同时，也当向别人学习。之所谓，敬虔的操练，并不是“闭门造车”，乃是在依靠上帝的同时，也要向社会、向别人学习。

A、环视四周。去思量周遭环境中的那些美善之事。很自然的，腓立比教会在遭遇外界环境的逼迫时，会对当时的世界灰心，甚至会变得消极，以致完全以负面的态度，来看待一切！这种极端的思维，不利于灵命成长。所以，保罗教导他们：信心交托的同时，思想并不需要放假；仰望上帝的恩慈、得到主所赐平安的同时，并不需要忽视神在普世所赐下的恩典，反倒要积极主动去思想普世中那些美好之事。基督的福音，并没有消灭文化的价值，祂在赐下救赎这个特殊恩典的同时，对人类并没有撤去普遍的恩典，不信主的世界，仍然是祂的恩情所及之处。各种文明中都会有普遍的良善和公义，以及其它美好的东西。腓立比教会要以开放的心思，去思量希腊、罗马世界中的那些美德，那些真实的、庄重的，公义的、纯洁的、可爱的、名声美好的，以及其它值得赞扬的地方。

身处在这好像充满敌意和邪恶的社会，会令人非常的沮丧，对社会也会产生完全负面的看法；这时候，需要有领悟，尽管世界充斥了邪恶与敌视，但它依然是神的世界的一部分，并且，里面包含着我们可以确认的许多美好事物，对我们也是有帮助的，在经过深思熟虑后，可以把它吸收过来。

B、学习保罗。除了向外环视之外，接着，保罗毛遂自荐，要他们向他学习！以他的品行作榜样，找出他身上作为基督徒独特的道德规范，以及他对神忠诚和专注、以基督为至宝的人生哲学。尤其是在面对苦难之时，去聆听他的故事（3:4-14），看他如何身体力行地实践信仰。

这一切教导，都在呼吁、警告、鼓励他们，在教会面临艰难环境时，要站立得稳，并彼此合一，以致体现福音对腓立比社会的影响。

四|落实

保罗所教导的敬虔没法自动来到，甚至他说的喜乐、祷告与感恩，以及向外学习，向他这位属灵前辈学习的这些方法，也不会自然形成。而是需要年长月久的专注于神的操练，才能得来。就好像那个射击冠军，不是一夜之间而成就的，经过艰难、痛苦、已经漫长的专注于枪的操练。下面内容参考了尤金毕德生在《复活的操练》里的建议[1]，来思考敬虔操练对我们的价值，其中集中于祷告的点滴建议：

我们在经验中看到，人的注意力往往很短暂，我们刚刚认识神，很快就对祂失去兴趣，满脑子尽为自己打算，自我不断膨胀，导致灵命萎缩。我们习惯于用自己的感觉和情绪，来评价灵命，也常以健康和工作的好坏，来理解神到底有无眷顾我们。我们要专注于神，确实不易，需要训练。

没错，我们虽然还想着神，甚至也会用一至两句圣经标准，来量度这社会，和身边的人。但是，神已经被我们挤到一旁去晾着，在危急的时候，才会呼求祂帮忙，或是到了山穷水尽的时候，才祈求祂，希望祂能指点迷津。

我们通常生活很忙，没有太多闲情雅致，来谈论看不见的神的各种话题。我们忙于工作——当然，这是本分之事。但按照基督徒的生活逻辑而言，却不是理所当然。我们已经习惯于没有神的生活，比如，当我们在钻研自己的爱好，处理杂事，阅读，养儿育女，写信、经营投资、看短信、刷短视频、回复微信，准备饭食，出门倒垃圾，等等，我们完全不习惯于求神帮忙，只有当我们讨论创造，和未来生命的归宿之时，上天堂的时候，我们才觉得需要祂，其它的则通通自己搞定。尽管没有神的日子，身体也健康，收入也稳定，诸事顺利。不过，这一切都不是神创造我们的目的，也不是敬虔生命的体现。

首先，我们需要知道，无论是喜乐、祷告、感恩，这些都是通过操练而获得。就像获得冠军的殊荣，既是荣誉，更是常年累月过纪律的生活所获得的，毕竟，没有人天生具备敬虔的气质。就好像修养这回事，也不是一天就成就的，哪怕有些人特别喜欢装作敬虔，也只能装一时，不能装一辈子。就好像，我们大家每个人的底子都差不多——罪人胚子！虽然知道需要“一无挂虑”的专注，也知道宇宙的全貌，其中充满着上帝的作为，我们在祂所造的世界里出生成长，并且知道朝着一个完全的目标走去。但我们有个顽疾，不易治愈：我们喜欢掌控自己，就像掌控上帝一样。也就是说，凭着我们的天然秉性，我们无法自然而然地获得敬虔的实质，必须经过操练，在日积月累中慢慢形成。

第二，敬虔是指我们一生能够专注在造我们的源头。如果我们与源头脱了节，或自我主张发展另外的活法，我们永远无法达到敬虔的实质。当我们喜乐、祷告、感恩，祈求的时候，祂则赐下同在与平安！我们必须知道，敬虔的操练，是神竭尽全力完成的。我们不应该轻看自己的一生，以及在其中的平凡生活，我们也不至于鄙视人世间所有的文化现象，而特别提高所谓的“基督教的高档文化”。当然，这里并不否定基督信仰在救赎上的唯一性，而是提醒我们不能因信仰基督，而孤芳自赏地排斥其它文化的价值。正如保罗都建议腓立比人，要来赞赏周遭文化中那些美善的东西，他反对在遭受罗马社会排挤的教会，关起门来信耶稣。

第三、保罗所讲的“喜乐、祷告、感恩”这三样操练，又以祷告作为最基本的方法来落实。毕德生认为，祷告实际是一种语言，一种属于天国的语言，与神交流的“密码”；祷告这个语言，不是为着神圣事物或神国的事情，才有的特殊语言，而是在神的面前，用来回应祂的同在，也与众圣徒一同回应神的呼唤的语言，就好像我们和英国人打交道就必须用英语，回应神就必须用祷告一样。

毕德生认为：我们要活出敬虔的特质，就需要这种语言，把神的同在融进我们所处的环境，和需要担当的责任，这就是祷告。这样，我们需要全神贯注地练习，才能使用得流畅。在敬虔的操练，不是偷鸡摸狗私下进行的，不知从什么时候开始——信仰变成个人的事情，尤其是祷告，像个人隐私一样。祷告实际是去参与基督一切的作为，与祂有份，让祂的语言成为我们的语言，成为我们日常的语言，透过这样的语言，我们回应祂、也在其中建立彼此的关系。我们和祂对话就像拉家常，越是久了就越流畅了，成为一种习惯。当我们打开诗篇，在神面前沉思，这是祷告；当我们倒垃圾，也是在祷告；当我们情绪失控，也在祷告，当朋友走投无路的时候，我们与他一同跪下来，也在祷告，当我们与吹毛求疵的老板在一起，也在祷告，当我们和朋友一起上教会，也在祷告，在闹市区，我们也在祷告。这正是东方教会会用“耶稣祷文”训练修士的原因，每天一至两千遍的“耶稣，求你垂怜我”的祷告训练，目的是训练修士们，能够像呼吸一样简单、自然，不由自主地祷告。

在这里，并不是说——我们所做的每一样事都是祷告，而是说：我们的一言一行，一思一想都有可以成为祷告，都可以成为发展敬虔的方法和途径。

历世历代留给教会的祷告形式和方法，多种多样，知道并熟悉这些也非常重要。不过，我们想在这些当中，寻找适合自己的方式方法，则是不切实际的。就好像我们不能让孩子一下子就会说出很多词汇之后，就成为语言大师。

那么，什么是祷告的最重要的方法呢？毕德生提出两大方法：使自己在家庭里成长；使自己在学校里成长。就好像孩子最好学语言的环境，是在家庭里，他学得最好的也是母语；而使他的语言变得规范并具有社会性特征，那则是学校。所以，假如一个基督徒能够有意识和无意识地让自己浸泡在圣经与基督里，他需要有个“家庭环境”，教会就是他的家庭。所以，基督徒，需要十分重视家庭生活，他在家中学会生活的需要的语言，与人建立关系的语言，与神打交道的语言。基督徒祷告的学校就是诗篇，长年以诗篇操练祈祷，使他的祷告具有历世历代信徒祷告的模样，也即是天国语言的特性。这样看来，对基督徒而言：母语——圣经、家庭——教会，学校——诗篇，敬虔生命达成缺一不可的。每周如此生活，每天如此生活，日夜思想神的话语，使它环绕在耳边，最后就会自然而然、时刻发出祈祷的言语。

[1] 毕德生（Eugere H.Peterson）著，屈贝琴、黄淑惠译：《复活的操练》（台湾：校园，2012），页87-89。

代祷事项：

1、求主赐下智慧，使我们在这个敌对的世界里，不以负面的态度，来看待一切，反而能以属灵的眼光，找出“美好”的事物，并将它吸收过来，作为学习的内容。

2、愿圣灵赐下力量，使我们能专注于“喜乐、祷告与感恩”这三样在群体和个人层面的操练，而使自己的生命不断成熟。