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10月6日 | 这命令素来是我所爱的

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《诗篇》第一一九篇41-48节

119:41 耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，

就是你的救恩，临到我身上；

119:42 我就有话回答那羞辱我的，

因我倚靠你的话。

119:43 求你叫真理的话总不离开我口，

因我仰望你的典章。

119:44 我要常守你的律法，

直到永永远远。

119:45 我要自由而行（或作“我要行在宽阔之地”），

因我素来考究你的训词。

119:46 我也要在君王面前论说你的法度，

并不至于羞愧。

119:47 我要在你的命令中自乐，

这命令素来是我所爱的。

119:48 我又要遵行（原文作“举手”）你的命令，

这命令素来是我所爱的，

我也要思想你的律例。

省思：

耶稣总结了神的诫命――

吩咐我们爱神和爱自己的邻舍。

这位诗篇的作者则更进一步，

他也爱那吩咐爱神爱人的诫命！

祷告：

神啊，

祢以爱创造、救赎、命令我。

愿我一切的回应也发自爱，

奉那先爱我的耶稣基督之名。

阿们！

《以西结书》第39章｜旷世之战

三十九章继续描述雅威与歌革的战争，其中有不少与三十八章重复的内容，不同之处就是，这场战争的范围扩大了，这群侵略的盟军彻底被铲除了，雅威的名字在以色列中被尊敬，也不再被外邦亵渎了（7节）。

这场战争很快就打完了，却用了极大的篇幅，来描述清理战场的行动，不遗余力地描述那些遗留在战场上的大量兵器。夸张到一个地步，当地的居民收拾起来，可作七年烧火的燃料。

在欣嫩子谷，尸首堆积如山，完全阻挡了交通，行人无法越过。因为死人必须埋葬才能使被污染的大地得到洁净，以色列人花了七个月，才把这些尸首埋葬。

先知为了强化邪恶军队遭受的彻底失败，邀请了飞鸟和野兽来聚餐，将这些被杀的尸体当作筵席（17-20节）。本来，人类曾经支配自然，管理空中的飞鸟和地上的走兽，但如今，这些活物，反过来啄食他们。

这场旷世之战结束后，雅威的圣名全然彰显了（21-29节）。以色列和其他国家都认识到，以色列从前的失败，并不是因为他们的神无能，乃是因为他们得罪了他们的神，导致祂要用审判来达成洁净的目的。如今，祂的目的达到了，就以怜悯来对待以色列，将他们从被掳之地带回来，并将本来属于以色列人需要承担的咒诅，倾倒在外邦人身上（27节）。而那些从外邦之地归回的百姓呢？则要被雅威的灵倾注，使他们得到全新的创造。

03

默想一

这一章继续用莱特(Christopher J. H. Wright)的思想作回应，他认为：以色列征服迦南的胜利，仇敌的失败，并非证明以色列是义的。仇敌当然是邪恶的，但以色列以为自己是义的，这样的估算却是错的。神用以色列人来作为惩戒迦南人的代理人，并不表明他们是义的。事实上，摩西告诉他们，如果他们叛逆会惹恼上主，甚至会被毁灭[1]。

当我们在这一章看到歌革被灭，是因为歌革的邪恶，但这不表明以色列被保守，是因为他们公义。就好像，神曾使用亚述和巴比伦来刑罚以色列人，这些国家也没有因此变成是义的一样。以色列能蒙神的眷顾，实在是因为神的怜悯和祂自身对圣名的关注而采取的行动。

这样的思想，我们可以作一些联想：我们基督徒信了耶稣，而一些人却没有机会蒙恩，他们是罪人，但不表明我们不是罪人。当我们看到一些坏人因行恶被惩戒、被制裁，他们肯定是邪恶的，但不表明我们是义的。

莱特的思想，如何帮助你以正确的方式来看待自己及行恶之人的本性？又如何看待你所获得的救恩？最要紧的是：如何看待神的本性？

[1] 参考莱特 (Christopher J. H. Wright)著：黄从真译： 《我不理解的上主》（台湾：校园，2013），页127。

诗篇经文及简释 

诗篇 第九十篇

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《诗篇》第90篇 | 朝露

‍‍第二、三卷中的诗篇，大部分都与圣殿诗班的名字相连，本卷虽然没有这个特色，但其中大半皆为会众的崇拜而写（请注意九十二篇与一百篇的标题：“安息日的诗歌”；“感谢祭之诗”），亦成为基督教会常用之颂赞文（九十五、九十八、一零零篇）与诗歌的来源（如：根据九十、九十二、一零零、一零三、一零四篇而作）。

第四卷大部分诗篇皆未列出作者之名；唯第九十篇为摩西之诗，第一零一、一零三篇为大卫之诗。

这一卷又似乎以智慧诗开始，显然有着对妥拉的尊崇，第90首被称为智者摩西的歌，来打头阵，显然也就是这样的目的：假如这一卷基本的功能就是崇拜的话，那么，崇拜就必须被妥拉所规范与约束。没有从妥拉而来的智慧，谈何崇拜呢？

这位智者一开始，就不断地问：“谁有智慧，谁又晓得雅威的怒气呢？谁又曾知道应该怎样数算自己的日子呢”？雅威永远为神，而卑微至极，朝生夕死的人，如何获得生之智慧呢？

所以，智者就求神以怜恤的态度与人同住（1节）；人生又苦又短，如朝露野草，他的生命，岂能承受得起神的一口怒气呢？唯有赐人气息的主，祂所赐下的怜悯，才能使人存活（7节）。

然而，这位怜悯的主，也是发怒的神，苦短的人生，其实都是活在祂的盛怒之下。人，不但出世卑微，而且还罪孽缠身，被隐恶所折磨。他的寿命，也只不过仅仅有七八十年而已，期间可以夸耀的，有些什么呢？也无非是劳苦愁烦，转眼成空，所能留下的，只不过是一声叹息而已（8-10节）！

那么，如此负面、消极的人生，还有什么意义，还有什么指望呢？另外，哪个人能懂得上主的怒气而规避之？谁又能够数算自己的日子，并将这短暂的时光，化作永恒的价值？（11-12节）

渺如微尘的人，会因着有自知之明，并自律而获得希望吗？断乎不能！看来，唯一的冀望是，面对神，向祂祷告，“求祂回心转意”！在祂的怜悯中，获得饱足，在祂的慈爱中，使一生的日子，不至全然苦楚，并获得些许的喜乐（13-15节）。

那后一代的需要呢？也就是说，我们努力为了后代的一切工作，假如不再是一声叹息，付之东流，并因之有成果、可得到坚立的话！那就只有神的怜恤，才能逆转了。

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05

默想二

‍‍诗人从感慨如朝露般的人生，转而赞叹人生或将获得的福乐！其中的钥匙在哪里？‍‍