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10月5日 | 耶和华啊，求祢指教我

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《诗篇》第一一九篇33-40节

33  耶和华啊，求你将你的律例指教我，

      我必遵守到底。

34 求你赐我悟性，我便遵守你的律法，

      且要一心遵守。

35 求你叫我遵行你的命令，

      因为这是我所喜乐的。

36 求你使我的心趋向你的法度，

     不趋向非义之财。

37 求你叫我转眼不看虚假，

     又叫我在你的道中生活。

38 你向敬畏你的人所应许的话，

     求你向仆人坚定。

39 求你使我所怕的羞辱远离我，

     因你的典章本为美。

40 我羡慕你的训词，

     求你使我在你的公义上生活。

省思：

我们对于知识、智慧的渴求，

并非在中小学或大学，

而是在神里，获得最终的满足。

神让我们在祂的爱中看见自己的根源，

在祂的救赎中看见自己的命运。

更复何求？

祷告：

“求主每天教导我，因爱而甘心顺服；

别无更美的功课，爱那先爱我的主……

领我随祢脚步行，在祢恩典中坚强，

我愿向祢学习爱，爱那先爱我的主。”

(Jane Leeson,“Savior, Teach Me Day by Day”)

阿们。

《以西结书》第38章｜巴比伦的灭亡

在四十至四十八章继续圣殿复兴的异象之前，插入三十八至三十九这两章论及列国的话。按照三十九章的语境，百姓已经再次被安居在犹大地了。

但这不等于就不再会有敌人入侵了，事实上，被掳归回的百姓，他们依然要面临被亚述、巴比伦等一众敌对势力的威胁（14-16节），他们要再次围攻耶路撒冷。

这次，给被掳归回之民造成残酷威胁的是歌革联军。故此，以西结奉命去向这个住在玛各地的那些歌革联军说预言。我们需要知道，关于像谜一般的歌革是谁？在解经历史上有不同的看法【1】，布鲁格曼则认为是巴比伦的隐喻，“以最极端的修辞来对应最极端的仇敌，预期雅威以最极端的方式释放，使以色列得到福祉”【2】，他的看法是可取的。

歌革联军，长驱直入，要来侵略犹大（4-6节），但是，这似密云般的军队，被雅威打败。祂才是神，祂要为自身的利益而争战（7节），祂要起来反对那些蔑视祂和威胁祂百姓的人（21-22节），而且，祂的这种自我关注，必然带给以色列美好的福祉（39:25-39）。

最后，歌革联军被埋葬，以色列地的欣嫩子谷成为他们的坟场，这个地方曾经是被巴比伦军队残杀的以色列人堆积骸骨的死亡之谷，如今，三十七章1至14节，所记述的骸骨复苏，形成了讽刺性的对比。在37章21至28节，再一次肯定雅威要使以色列归回，而且是用新灵浇灌以色列家。

另外，我们需要知道这种充满想象力的战争异象，就是歌革入侵，全军被歼灭，和以色列被掳归回、得到新灵的浇灌这些未来的憧憬，不应该成为现代军事政治的解读，也不是解读中东形势的密码。其实，乃是对三十四至三十七章的再度深刻描述！其中的焦点仍旧一样——因为雅威的自我关注，以色列要得到附带的祝福，他们的仇敌——最后的恶势力也被铲除！他们要从被掳之地归回，他们的城市，尤其是耶路撒冷城，要被恢复；雅威的灵要浇灌他们，一个新的创造和新的圣约，要作为新纪元开始的记号。

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默想之一

旧约学者莱特 (Christopher J. H. Wright)引用了马克思的话，来说明上主在面对邪恶时的反应：【3】

“马克思曾说过：‘哲学家只会解释世界……但重要的是，要去改变世界’，圣经可能同样想告诉我们，神学家总想解释邪恶，但神的计划是摧毁它，神将会得胜，祂所有的作为，至终一定会彰显公义，一切事都将适得其所。神的公平公义代表最后会将一切的邪恶公诸于世，并一一摧毁它。”

莱特的这段话，也十分适合针对总是想找到“歌革是谁”的好问者。这样的态度是否有所偏颇？以西结书这一章的重点是什么？今天回想一下，你在平常阅读圣经时，能抓住重点吗？还是你对一些无关宏旨的细节过分感兴趣呢？

【1】对于歌革是谁的解释，及其的意义，可参考泰勒（John B. Taylor）著，校园编辑小组译：《丁道尔旧约圣经注释：以西结书》（台湾：校园，2003），页238。

【2】布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页321。

【3】莱特 (Christopher J. H. Wright)著：黄从真译： 《我不理解的上主》（台湾：校园，2013），页73。

诗    篇

诗篇 第八十九篇

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《诗篇》第89篇 | 套话

自88篇哀叹生命的无常，到了89篇，又转为训诲诗，并由此结束了诗篇的第三卷。喜、怒、哀、乐，疏离与归回、埋怨与赞美，相互交织，成为一组又一组彼此关联的诗歌，向神倾述着信仰的人生百态。

1-4节，训诲诗以立约这一主题为基础。比如包括神透过大卫来立约，目的是重建人类历史的内容。

5-14节，训诲诗的另一个基本内容则是创造。这位主的内涵极其丰满，在“诸圣者”中至高无上（5-7节）。祂的能力非同一般，祂的性情也与信实相契（8节）！并且，管住邪恶（海的狂浪）和拉哈伯这个怪兽（9节）。天与地，东西南北各方，都出于祂的手。祂的权柄与能力（宝座），是以公义、公正、慈爱与正直来设立。

15-37节，将立约与创造的福气贯彻于地！则是这位神透过“大卫”而实现的，所以，诗人会以“有福”来开始（15节上）。将治理子民的责任交与仆人大卫（20节）；这立约的升华则是：大卫之子称神——“你是我的父，我的神，拯救我的磐石”（26节）。

而且，这种父子关系要延及到万国（27节）与万代（28-29节）；不过，立约也是有条件的，大卫及其子孙这一方，需要信守承诺，倘若背约，则要遭遇惩罚（30-32节）。只是为父的一方，仍有慈爱与信实（33-35节），仍会持守对大卫家的承诺，保守他们与日月齐晖（36--37节）。

38-45节，是毁约的现实描述。神恼怒受膏者，丢掉弃绝他，并且毁约，将受膏者的王冠掷于地上。任由敌人拆毁皇宫与城墙，圣城如今兵荒马乱，神反而“站在敌人”一边，来打击受膏者，使他失去了青春（约雅斤，参王下24：8）。王者，成为阶下囚。

46-51节，这种“痛苦岁月”、“神的掩面”、“祂的怒气”、“人生的幻灭”，全都集中起来，成为阴间权势（46-48节）。被弃的一方问道：“神啊，你的信实、慈爱、怜悯还在吗”（49节）？这种饱受羞耻的体会，能够得到神的同情吗（50节）？神在乎——受膏者受羞辱吗？会认为这就等于是祂自己受羞辱吗（51节）？

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默想之二

52节这句“雅威是应当称颂的，直到永远”，显然是套话！然而，这种格式的祷告，成为千万世代信徒的榜样——最绝望的时候，或许也不是最后的结局！祷告如同人生，一波三折，由立约的肯定，到绝望中的哀求，再到对雅威的称颂，里面的情绪非常曲折丰富。你有感同身受的经历吗？