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10月4日 | 直奔

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《诗篇》第一一九篇32节

32 你开广我心的时候，

     我就往你命令的道上直奔。

省思：

神给人的诫命

并非一条须匍匐爬行的崎岖路，

也不是一条墨守成规的窄道，

而是一条可供奔跑的宽广路：

“在每日升起的太阳下，

我坦然地纵情奔跑”

(Dylan Thomas,“Fern Hill”)。

祷告：

神啊!

真是太好了!

我发现祢的命令

并不压制、规限、束缚，

反而让我在基督里

那种轻省、开放的生活中

获得自由，

我奉祂的名感谢你。

阿们。

《以西结书》第37章｜异象之谷

以西结接着前面关于以色列复兴的信息，进入更为彻底、更为深入的拯救行动。

雅威把以西结带到一个死亡之谷，就是耶路撒冷旁边的那个欣嫩子谷，阴间之谷、污秽之谷。那里曾经有悲壮的战争场面，曾经是千千万万的骸骨堆积之处，有的是战死的，有的是饥饿而死的，有的是被父母杀了，用来献给他们的神明的，有的是被当作动物炖成肉泥的。总之，他们是被咒诅的，不得正当埋葬。他们在阳光下爆晒，已经发白，被风吹雨淋，早就没有了形状。

令以西结感到惊讶的是，雅威命令他向这些骸骨说预言（4-6节）！以西结从中看到神奇的事情在眼前发生：当他说了预言之后，果然，看到眼前的景象如雅威所说，在枯骨堆处，发出了大响声，地也在震动，那些枯骨长出了经络、肌肉、连皮肤也在身体上面（7-8节）。

雅威命令以西结向四方的风发预言，奉雅威的命令，让四方的风都刮来，吹在这些已长出肌肉的骸骨上。当以西结奉命如此作的时候，果然风从四面八方而来，吹在这些枯骨上，进入他们身体里，他们活了！原先被杀的枯骨，成为了大军。

这段极富想象力的异象，带给我们几点思考：

1、气息进入身体，使人想起创世记二章7节所记述的第一个人类的被造。三十六章16至37节这一大段，可以理解为对应创世记第一章，宏观的创造；而三十七章，则是对应创世记第二章，微观的对人的重造。

2、这里的重点是——尽管以色列犯罪，不可救药，但神仍然有办法拯救和复兴他们。既能审判，也能救赎，神既曾创造，也能再创造！

3、这个异象并不是一个对复活教义的陈述，而是对以色列的未来作极富想象力的、异象、图画式的描述。

4、这气势恢宏、天马行空的异象，是对三十四至三十六章的总结，也是四十至四十八章的序曲。在本章15至28节里说，被分裂为南国犹大和北国以法莲的以色列，要再次统一，就好像两个木杖合二为一一样（15节）；他们会再住在自己的土地上，受同一位的君王（大卫王）的统治；雅威也要再次作他们的神，以色列也要再次作雅威的子民；他们的人丁也要再次繁盛。圣殿也会再一次在他们中间（28节），这样，引出了四十至四十八章的主题。

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默想一

骸骨之谷变成异象之谷，用来阐述以色列被审判、被分裂、被肢解，让我们不得不说先知具有超凡的想象力。这点与雅威恢弘的创造力相契合，当然，这不必然成为新约“死人复活”教义的基础。我们可以从中学到的是，在阅读圣经及思考上主的作为，包括创造及救赎时，我们需要带着想象力。因为我们一直被教导，要带着科学性的思维阅读圣经，以科学与理性思维阅读是必须的。但科学与理性的阅读并不与想象力相冲突！过度的理性和科学的方式，容易使我们陷入极端字面主义当中。

试谈谈，在过往的阅读习惯里，对这段在异象之谷所发生的枯骨复苏的记述，你是如何理解的？

每日加量 

诗篇 第八十七至八十八篇

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《诗篇》第87-88篇 | 悲喜

87篇这一首的场景，是诗人在耶路撒冷敬拜的时候，所看见的情形，他看见一个又一个不配的人，在这里成为了神的百姓，他们从这里“被生产”——“一个又一个的生在那里”！这称为荣耀之事，不但是万国归顺的异象，同时自己也经历了荣耀的事。有什么事情，比生命的被造更为奥秘和神圣呢？

故此，我们看到，以色列的敬拜，大大逆转了人间宗教的死亡气息，它不是“死的形式”，反而看见属天的、生生不息的生命，在这个崇拜的场景中出现。这也完全不同于所谓的“宗教盛事”，这乃是一个“创造”与“生产”的“经历”。在这里，拉哈伯人，巴比伦人、非利士人、推罗和古实人，都在这里，得到了生命！

看来，以色列的祷告，并不是纯粹属于以色列的，也包括了列国。这首诗歌如实（或者展望）了，以色列的使命得到落实的情景：那些外邦人，那些拜偶像的民族，那些原来属于以色列仇敌的人，一同来到锡安这个大卫的城，也是雅威的居所，他们在这里，化干戈为玉帛，得到属天的生命，彼此和解，成为一家人。

祷告者由87篇的喜乐之歌，转入了88篇的哀歌，悲欢离合，构成人生交响曲。祷告，也将这人生的实情反映了出来。

诗人说：“我昼夜都在你面前哀求”，可谓悲痛欲绝，无处可诉，唯雅威能作为他的聆听者（1-2节）。

然后，他向神陈明他的问题：因着疾病与灵性的痛苦，他生不如死。人生看来已经到了尽头，哪里是码头呢？只有聆听痛苦者，能领人归航，赐下平安（3-5节）。

接着，祷告者的情绪越发极端，发出了对神的埋怨：自己会有如今下场的原因，都是神在报复，是祂在寻仇，并向他这位无辜者发怒。这种无理及粗鲁的语言，看来只能对神说了。人的心大不过神的心，也只有比天际更宽阔的神的爱，才能容纳极端的抱怨（6-9、14-18节）。

看来，解决痛苦的方案，仍然是哀求（1-2、9、13--14节）！因为解铃还需系铃人！

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默想二

悲喜交加的经历，组成人生的乐章，祷告的人生也如是，欢庆与哀求经常彼此连接。这两首诗所表现的这双重的特点，有无加深你对祷告的认识呢？