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10月1日 | 我将你的话藏在心里

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《诗篇》第一百一十九篇9-16节

9 少年人用什么洁净他的行为呢？

   是要遵行你的话。

10 我一心寻求了你，

     求你不要叫我偏离你的命令。

11 我将你的话藏在心里，

     免得我得罪你。

12 耶和华啊，你是应当称颂的，

     求你将你的律例教训我。

13 我用嘴唇传扬你口中的一切典章。

14 我喜悦你的法度，

     如同喜悦一切的财物。

15 我要默想你的训词，

     看重你的道路。

16 我要在你的律例中自乐，

     我不忘记你的话。

省思：

心中多藏神的话语，

就像拥有装备精良的军火库，

对于外来侵犯和内部叛乱

都有恃无恐。

祷告：

“主的道有如军械库，

属主精兵在此检修一生所需争战武器。

我愿在此获得装备：倚靠圣言宝剑，

学习为主克敌争胜。”

（Edwin Hodder,“Thy Word Is Like a Garden, Lord”）

 阿们。

《以西结书》第34章｜真假牧人

耶路撒冷为什么会沦陷呢？是因为没有好牧人带领，如果流落到巴比伦的人，想要持守神百姓的身份，并得到振兴，就必须要有好牧人来牧养、带领他们。

本章就对真假牧人作了对比性的描述。在1至10节，描述了假牧人所带来的祸害，这些牧人只知牧养自己，他们贪污、自私、剥削百姓、玩忽职守，他们更不会以雅威的道来教导百姓，这样，百姓就变得顽梗，流离失所，像羊没有得医治、养育、保护一般，最后成为野兽的掠物（1-8节）。只有神亲自出动，攻击邪恶的牧人，才能救助羊群脱离虎口（10节）。

11至16节，将好牧人作了另一番描述，这位好牧人就是雅威自己，祂发誓要在政治灾难中，牧养被惊吓而四散的群羊，祂来担当这个角色，寻找迷失的，拯救失落的，把他们带到自己的地方，使他们在山上与流水旁安心吃草，祂特别照顾那些软弱的和害病的。

17至22节，则描述了好牧人的另一重要工作，祂审判在羊群中不好的羊，就是在民中的那些贵胄。因他们压迫欺负弱小的商贩阶级，他们专权，贪婪地为自己榨取地上所有的好东西，却不肯与同伴分享。雅威要审判他们，将公义彰显。

在23至24节，特别提到雅威的仆人大卫的后裔，他将要成为好牧人。这样，好牧人，就是雅威这位上主，加上像大卫的这位人间的王，合二为一的形象了。

在25至31节这段，将大卫王朝的这位牧者所建造的秩序与公义的期待，融进了世界和谐的愿景中^[1]。这位王，不单在征战中，为百姓带来胜利；也在与雅威的盟约中，为百姓赢来更新和祝福。雅威要因这位牧人，使他们归回故土，在他们归回之前，雅威将野兽驱赶，使居民可以得回安全、丰饶的土地；百姓与神之间那种咒诅与被咒诅的关系，也完全被扭转过来；百姓要像羊羔被放牧在草场上。全新的秩序，要被建立起来。

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默想之一

十九世纪远赴印度传道的英国亨利马甸(Henry Mattyn)牧师，堪称一个好牧人。当他决定到印度传道之前，请求医生检验体格。检毕，医生说：“你的身体太弱，住在印度气候不适，恐不能久留人世。”马甸牧师说：“照你预料，我还能在世几年？”医生说：“至多七年。”牧师听了非常喜乐地说：“我还有七年光阴，还能去作许多善工呢！”

于是，他于一八零六年四月二十二日，前往印度麻特拉斯城，由此再往卡利古打城，将新约翻译成痕都斯坦语^[2]，这样就能使当地人看懂圣经了。一八一一年他在波斯布道，又将新约译成波斯语。当他完成翻译工作，打算回国，行至小亚细亚多吉城，病重而死。尽管他只在印度一带呆了5年左右，而他的贡献却是被主记念的。

好牧人的形象，给我们这些服侍教会的人哪些提醒？

[1] Joseph Blenkinsopp著，张洵宜译：《解经讲道注释丛书：以西结书》（台湾：教会公报社，2010），页184。

[2] 痕都斯坦是指建立于1526-1858年的莫卧儿帝国。其疆域包括今日印度北部、巴基斯坦及阿富汗东部，亦有“温都斯坦”、“痕奴斯坦”等译名。

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诗篇 第八十三  八十四篇

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《诗篇》第83-84篇 | 渴望

诗篇的顺序，有时也具有相互承接的关系，诗83篇，或许就可以理解为是对诗82篇第8节的回应。当展开82：8节的蓝图时，发现现今的情况，却很糟糕，83首就以沮丧的情绪开始！

1至4节，一句又一句重叠：敌人已经不再是个人性的，而是国家性质的了，神的百姓，完全“软弱”，而敌对的势力，非常强盛。他们一再叫嚣，说“来吧，我们将他们剪除，使他们不再成国，使以色列的名不再被人记念！”

5至8节，让人看到，这些恶势力，是一个超级同盟：以东人、以实玛利人、摩押人……他们汇合起来，一同加盟，都来做罗得子孙的帮手。看来，神的百姓，四面受敌，已到了绝路，只有灭亡的份了！耶路撒冷的命运，危在旦夕。

9至12节，祷告者回望历史中以色列的敌人——那些米甸人，那些外邦的君王，他们曾经凶猛无敌！而如今，他们在哪里呢？不都成了粪土了吗？

于是，13至18节中，那一连串的求救声，就有意义了！创造风的，岂不驱使风？创造火的，岂不指使火吗？使人高、使人低、使人荣、使人辱的，更使人生，使人死的，岂不就是名为雅威的神吗？祂才是全地的圣者！列国，都在祂的谋算之下！

84-89首属于可拉诗集，这其实是与圣殿礼仪相关，而84首，则是没有圣殿而产生的崇拜渴望！

以色列人对圣地、圣殿的渴慕，在许多诗篇中跃然纸上。84篇这首朝圣之诗，是在写一个远离家乡的游子，望穿秋水般地想到圣殿去朝拜。他想起圣殿里的细节，比如麻雀，而魂牵梦萦。可是，今天！他的心灵却如同干旱山谷般的干渴（6-7节）。

因祷告者的整个生命的中心是圣殿，唯有祭坛（除罪与神重建关系），才能真正满足他的需要（8节）。除此以外，一切的丰富，就如同住在恶人的帐篷，寄居在外邦不洁之地，流亡在异教之都，怎么能得到真正满足呢？（10节）

故此，用诗篇祷告，不但能细腻体察诗人在困境中的哀愁，更是能透过这些愁思看见福分——诗人在这乡愁之诗里面，连用了三重祝福（4、5、12节）。诗篇之美，将哀怨与赐福融会贯通，如同黑夜与白日彼此为美。

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默想之二

你的心灵中心在哪里？常常渴慕上主的居所，你认为对灵命的健康有什么帮助吗？尤其是你离家在外，是认为摆脱了“宗教的约束力”，还是失去了“有福了”的感染力呢？