01

9月30日 | 一心寻求

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第一一九篇2-8节

2 遵守他的法度、一心寻求他的，

   这人便为有福。

3 这人不作非义的事，

   但遵行他的道。

4 耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，

   为要我们殷勤遵守。

5 但愿我行事坚定，

   得以遵守你的律例。

6 我看重你的一切命令，

   就不至于羞愧。

7 我学了你公义的判语，

   就要以正直的心称谢你。

8 我必守你的律例，

   求你总不要丢弃我。

省思：

神的律法不是为了使人保持虔诚、

维系道德的一条条清规戒律，

而是神用于创造、护顾、

救赎的一整套智慧。

人惟有“一心”去回应－－

全面地回应那全面的启示。

祷告：

天父，

祢已预见我一切的需要，

于是赐下命令、指教、

安慰的智慧言语，

以便我应对各种情况。

我聆听、信靠祢的话语，

请因耶稣之故，

成就祢对我的旨意。

阿们。

《以西结书》第33章｜活在当下

三十三至三十九章，进入了以西结书的第三大部分，主要是拯救的神谕，是在耶城失陷之后，也即是以西结及百姓被掳于巴比伦第十一/十二年（21节，39:21-22，主前586年）。

本章一开头，神再次指派以西结作为守望者(2-9节)。在三章16至21节里，我们看到，以西结就被赋予守望者的身份，他那时主要是宣告一至三十二章的信息。如今再次被赋予守望者的身份，表明他的服侍进入新的阶段。其中的分水岭就是耶路撒冷沦陷。

对家园失陷、耶路撒冷被毁、流落于巴比伦的他们而言，很自然会面临一个问题――我们当怎样活下去呢？在没有圣殿，在巴比伦神明马杜克(Marduk)的地盘上，该如何忠诚于雅威呢？

所以，以西结再次被赋予守望者的身份，警戒这群有身份危机的百姓，要持守作为雅威被掳之民的身份，免得落入更大的罪中。这个任务艰巨，若失职了，必然带给双方灾祸，守望者与被守望者都会被定罪（8节）。

事实上，审判不是最后的定局，因为神会拯救那些后悔的人，哪怕他们是在异邦被掳之地。祂要沦亡的百姓，在当下的处境里，活出上主百姓的特性。也就是说：在巴比伦，仍然可以作上主的百姓（10-22节）。

那理由呢？雅威提到了他们的先祖亚伯拉罕，雅威与亚伯拉罕立约之时，也在应许地之外！他也能活出合神心意的人生。所以重点就在这里，要对神忠心，并承担起对邻居的道德责任（23-26节）。如果他们仍旧像与耶城一同沦陷的百姓那样，一直顽梗，自然要遭到审判，也无法逃离战争、瘟疫、饥荒的报应（27-29节）。

他们实在需要当心，你看，在巴比伦的以色列人，很多人仍然不能将以西结的话听进去，只是把他所说的，当作是娱乐新闻，他们并没有学会悔改。假如他们不从恶中转回，命运真的要与死亡和审判相连了（30-32）！

03

默想之一

伦布朗(Rembrandt v an Rijn)是十六世纪荷兰的画家。他的不少画作以圣经为题材，其中“浪子回头”这幅油画博得许多人的赞赏，其中的人物形象十分传神。画里父子三人，大儿子冷眼旁观，站在光影的外围;小儿子跪地悔恨自己，几乎看不到他的脸，而那位几乎目盲、略微屈身、伸出双手的老父亲，抱着归家的小儿子，流露出等待多年终于得着满足的神情，忧伤终于得着安慰。

其实，伦布朗所绘的浪子回头，也正是画家自身的真实写照，因他自己也曾经是浪荡公子，饱经人生许多挫折之后，认识到信仰的宝贵。基督信仰重要的内容之一就是——那位天上的父亲，在期待祂的儿女们悔改归家。

这也正是以西结时代的人需要听到的，他们真正的家园不是耶路撒冷，而是与他们立约的雅威，这位神曾宣告要作他们的父。祂时刻呼吁沦亡的以色列人，悔改回到祂面前。

对今天时代的人也一样，凡是浪子，都可以来归向祂。

[1] 上图：《浪子回头》

诗 篇 

诗篇 第八十一、八十二篇

读经音频:（请点击下面播放81篇）

读经音频:（请点击下面播放82篇）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第81-82篇 | 神

‍‍

以色列的崇拜，是节期的崇拜。本诗最有可能是为住棚节而写，为了纪念出埃及的旅程。在这个节期里，每逢第七年要宣读律法书，重申神与百姓立约，重拾作为雅威子民的使命。

诗歌一开头，就以夸胜的声音，欢庆雅威这位君王的归来！ 配之以有序的节拍和手鼓，以悠扬的琴声和低缓的瑟，来庆贺这位伟大的君王。在节庆中，宣告节期到来（月朔），在第十五日（月望）要吹角，宣告住棚节开始了！

不过，欢乐的气氛，没有停留在狂欢之中，而是以律例、典章为依据；亦没有落入个人主义之中，而是进入以色列群体之中。这节日也不是以丰收（巴力崇拜）为依据，乃是以雅威带领出埃及的事件为依据，以此来回顾雅威与约瑟所立的约（1-5节）。

以色列或许过惯了为奴的日子，整日听到的都是法老的声音，满脑子是禾草和砖泥，生活的主题就是迫于无奈的“苦”。忽然听见“我使你的肩得脱重担”（6节）！还不能马上反应过来。

至于“急难中的呼求”，在“米利巴水的试验”，这些都是要劝诫他们，免犯祖宗之罪，因为唯有雅威是神，唯有祂救他们出埃及，也唯有祂，才能真正使他们在大大张口时，可以得饱足（6-10节）！

看来，崇拜从来不会使我们受亏损！遵行神的道，永远是崇拜的主题，也是蒙福之途径（11-16节）！

82篇将有审判权柄的官员叫做神，并不是说他们具有神性，而是指他们在代表神，施行神一样的审判能力与权柄。

审判官要发挥公义的作用，假如在有权力、诸神面前徇恶人的情面，官官相护，成为一种恶权势的话，则要被神追讨（1-2节）。他们要为穷人伸冤！假如贫寒人、困苦人及孤儿，这些社会底层人群无人照顾，那就一定是有许多恶事发生，也必定是执政长期不公所致（3-4节）。

他们需要勤政，长期体察民情，否则，全地都将要落在强权者的势力范围，这种罪恶，最终导致举国败亡（地的根基都摇动了）！而假如坐在高位不谋其政，不按神的公义原则来治理，不给穷乏人伸冤。终有一天，这位宇宙的君王，必要审判他们，全能者不会任由地上的审判官胡作非为，祂那审判全地，万邦悔改归回的蓝图一定要实现（6-8节）。

05

默想之二

祷告有着公义的主题，你看这两首所涉及的，有哪些场面（范围）？