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2024年9月22日主日讲道（第一部分）

2024年9月22日主日讲道（第二部分）

经文：《腓立比书》3:1-11（和合本）

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2024圣灵降临期19|受苦与喜乐

腓3:1-11

序言|有可能喜乐吗

在这个生活不轻松，尤其是经历生活艰难、家人或自己疾病缠身，或有各样苦难压身的时候，会有喜乐吗？

有个朋友说：现在不知道怎么了，常听到人们说烦，郁闷，而很少说自己是快乐的。他向我讲了一次他去看医生的经历，医生问他是做什么工作的？他说是教师。他们就开始了对话：

医生说：“你们教师工作压力很大吧？”“是的”！我的朋友回答说。

医生又说，其实我们做医生的工作压力更大，责任也大，每天上班的时候就盼着患者少，可患者少又会直接影响他们的收入，所以每天他们都不快乐。

听了医生的话之后，这位朋友又想起他那因为考试成绩不理想，甚至有不想活的学生……

我们大家几乎都有相同的感受——现在的人快乐越来越少，社会在发展，日子也过得越来越红火，想到哪里，很容易就能到达，也比以前容易赚钱，想要的东西也很容易买到。哪怕最近三年，赚钱确实比三年前难了，工作也更难找了。不过，假如以十年的周期而言，大部分人生活条件还是更好了，按道理，人们应该有更多的快乐，事实上但恰恰相反。看来快乐的失去是个事实，当然，假如我们要追寻为什么会这样，那可是一个非常复杂的事情，甚至也难以有答案。

我们刚才读到的圣经，也是在讲关于喜乐的，保罗给他的读者一道命令：要喜乐！我们会觉得奇怪，保罗是在给正在出现纷争、有可能会因两位领袖之间的矛盾而分裂的教会，所下的一道命令——要他们喜乐！而且，是在他也有可能会殉道的情况下说的（参2:17）！按正常理解，无论从教会现况，还是保罗自身的遭遇，是在这个苦难的现实中，都难有喜乐的理由。然而，这却是保罗的命令！

更令人诧异的是，保罗用的是诗篇里的“哈利路亚”来说这喜乐，这命令在三至四章不断出现。他说：这个命令对我并不为难，对你们也妥当——也就是，对于保罗自己，还是腓立比信徒，哈利路亚都是他们的保障（妥当这词的翻译），什么意思呢？假如他们“哈利路亚”，假如他们喜乐！他们整个人生就是稳妥的。我们来详细看他为何说这是稳妥的。

一|因我们已蒙救赎（1-6节）

首先，我们看到，保罗以极其负面的词，来描述那些自诩是造物主的百姓，并自以为是为弥赛亚运动而努力的人。他借此想告诉腓立比教会，这些人其实是“犬类”，而不是神的百姓。反而，腓立比这些信耶稣是弥赛亚的人，才是真正得蒙神救赎的百姓。这蒙救赎的事实，正是他们应该喜乐的理由。

在第二节里，保罗用了轻蔑的言语，来谈论这些人，并提醒腓立比人要提防他们。“犬类，作恶的，自行割礼的”，这些都不是什么好听的话，类如“狗东西，作恶多端”；而“自行割礼”就好象以利亚时期，山上的巴力先知划自己的身子，在巴力面前作法，希望巴力能吸收到他们的血，而恢复能力，来打败以利亚。当然，我们知道保罗所讲的这些人，就是在他传道过程中，一直追踪、逼害他的那些犹太复国主义者。这其实也就是未归向耶稣前的他的写照，那时，他逼害教会。保罗用这种极端的词来描绘他们，或许，是他多年来被逼迫而产生了愤怒的情结；或许，是因为这些人抵挡人信耶稣，把人引到沟里，导致灭亡，保罗就此表现出愤怒。我们可以设想一下，假如一个人乱倒车，差点就要撞到你的孩子了，你难道不会冲着那司机和孩子大吼吗？真人性一定会为了自己所爱的人落入危险而焦急！也会对伤害者而愤怒！因为这种错谬不是小错，乃是本质上的问题——到底界定神儿女的身份是靠什么呢？是靠肉体吗？还是靠耶稣基督？需要更详细解释的是：“肉体”、“恶人”、“受割礼的”指的是哪些人，在这里，可归为同一类，异教徒通过血缘和土地（疆土）、民族和国家的属性，来界定人的身份，犹太人则透过律法和割礼，来区别自己有别于万民，恶人是犹太人用来称呼抵挡真神的异教徒。而如今，上帝用了耶稣基督，来界定属于祂的百姓。那么，如果还用割礼来界定神的百姓的话，这割礼，就像是异教徒的割礼，他们对律法的坚守，就好像是异教对于自己血缘、疆土和国家的效忠，这无疑就像是拜偶像的异教徒。如今，律法不再是界定神百姓的办法，如果还以此自居，当然要被定罪！

那么，对腓立比人而言，如今蒙了救赎，就当喜乐！虽然，教会不兴旺，甚至有可能会分裂。虽然，社会也不接纳教会，甚至他们因着基督徒的身份，而遭到排挤。但有什么比蒙这位造物主的爱和接纳，更令人宽慰呢？有什么东西，比神所给的永生，更有价值的呢？就保罗个人而言，将遭遇殉道而离开世界，而且是以一种不体面的方式离开，但这个被人所害的身体，在神眼中却是祭物！将像基督的身体一般，而且也要像基督一样从死里复活（11节）。这难道不是喜乐的根源吗？

二|因人生已被翻转（7-11节）

保罗要求在患难中的教会喜乐的另外一个理由是，他以自己为例：信耶稣的人，他的整个人生的目标被翻转了。在4至6节，保罗说：如果别人可以靠血缘来界定自己在神面前的身份，他更有理由，更有优势！他在第八天就受割礼了，他是便雅悯支派的，与犹大一同归回”。他是纯粹的希伯来人，更有优势的是，他是法利赛人！如果要用律法来界定身份，他的身份是勿庸置疑的。甚至，他对律法的热心，有目共睹！他为“以色列人被呼召成为神立约的子民，成为万邦的祝福”这使命大发热心。当时，他看到耶稣的跟随者所传讲的拿撒勒人耶稣，对圣殿对律法好像不怎么关心，也不严谨，也没有打算带领以色列人脱离罗马人的统治。所以，他断然认为这群人是败坏上帝所赐律法的，这也正是为什么他会从大祭司那里获得公文，到处去抓基督徒。所以，“为律法热心”的意思包含了“武装革命”，以暴力的方式对待异己者，与1995年艾密尔刺杀以色列总统拉宾一样！当时，拉宾为了和平将土地割让。艾密尔被称为“律法的门生”，他对他们祖宗的土地，抱着“神圣”的思维，这些将耶和华所赐给他们的土地割让的人，就是叛徒，卖国贼，与律法相违背（五经最后的应许是土地）。

保罗说，他原来就是这样为神的应许而热心！按照这样的思想来看，当时的犹太人，对律法还是相当的妥协，圣殿还没重建，土地还未回到大卫时期，被掳还未结束，弥赛亚还未来临，更别讲列邦人都到锡安来学习律法了！这就是保罗为律法热心的意思！所以为律法热心的意思绝不是：靠行为得救！

在7至11节，保罗话锋一转！他说，“他在从前以为有益处的，现在都因着基督作有损的了”！就好像一个执迷不悟的人，信以为真，自己的所作所为，有一天被人指点，突然恍然大悟！我们需要先澄清一下：这句话绝对不是说保罗痛恨物质，痛恨所有的文化知识，痛恨他自己作为犹太人的身份！乃是说，拿撒勒人耶稣，这位弥赛亚翻转了他整个人生的方向：他对神的计划的认识，对这世界的认识，对他自身使命的认识，对任何获得神子民身份的认识，对他自身受苦意义的认识……！被翻天覆地地改变了。如今，耶稣就是主耶和华的彰显，是律法里所讲的实现，是成全耶和华对列祖应许的那位。如今，界定神儿女的身份不再靠律法了，迎接以色列人被掳归回，也不再靠遵行律法了。乃是靠耶稣基督，祂的复活本身就是一个翻转的事件，衪以罪犯的身份被钉死，而神将祂开释、平反、高升。这罪恶的世界，以及罪人也可以在祂里面被开释、被平反，高升，成为神的儿女。这难道不是喜乐的理由吗？

三|因已与基督连结（10-11节）

接着，保罗讲了他在苦难中仍旧喜乐的第三个理由：他自己的整个人生行动，以及所经历的苦难，实质上是与耶稣受苦、受死与复活合而为一！耶稣的死，意味着罪恶的世界，在祂里面被审判、被定罪、被买赎！保罗说，他的受苦与受死继续着这样的事情；基督的复活，宣示着新世界已在旧世界里出生，这不但是对一个末后事情的热切盼望，同时表明这世界被更新已经开始。他怎能不喜乐呢？怎能不命令腓立比人喜乐呢？看到自己以前的错谬，彻底被翻转过来，怎么不喜乐呢？他看到自己所侍奉的神，如今在基督里成全了一切！他怎能不喜乐呢？看到自己的所有的工作，都被主认同，连自己的受苦都与基督的受苦、死亡连结在一起，成为这世界的赦免、医治，成为对腓立比教会的祝福。那么，作为和保罗同样信仰的群体，难道不会像他一样，为着神在基督所成就的事情而雀跃、而喜乐吗？

就好像，你所爱的人成就了大事，亲朋好友都一起庆祝，会为他高兴。又比如，假如一个人忠心地爱着你，为你舍去了一切，你也愿意将自己的所有都给他。又或许，他与你一起过日子，一起建造家园，哪怕在这建造的过程中，需要受苦，你也会认为，这样的付出和受苦，是值得的。

主为我们付出了极大的代价，为我们成就了伟大的事情，也在我们身上倾注了浩大的恩情，这就提醒我们，当如何看自己的日子呢？在顺境中，会想到祂吗？在逆境中呢？甚至，知道自己的人生无论是为着别人、还是自身的苦难，都融合到基督的十字架上，成为别人的祝福，那你会以如何的态度看自己呢？及自己的价值和一切？一句话：你以神为乐吗？

四|因这是人生的重点

这种以神为乐的人生具体而言，是怎样的呢？

首先，需确定我们所敬拜的是怎样的一位神？法兰西斯还没有信耶稣的时候，当看见钉在十字架上的苦像和神父的礼服时，只看到一个残忍和滥用权力的神。他的这种神观，与当时比较死板的教会实况有很大的关系，有人曾做过调查，比较死板和高度强调神主权，和着重权利架构的教会，其中成员更多地隐藏着暴力，而过分强调恩典的教会，则容易变得轻浮和自私，崇拜也容易变得像交易一样，具有娱乐性。这点提醒我们，我们如果过分强调耶稣的得胜，而缺乏受苦的十架，便容易变得缺乏敬畏，而如果过分强化付出和代价，则有可能变得缺乏恩典和喜乐。我们需要平衡，在强化福音的恩典同时，也要强调基督的受苦，在强调神的主权的同时，也要强调人在信仰上的践行。

有位学者说：“崇拜的每一次举动，都必须包括对基督的见证和奉献。”“崇拜神，表达我们怎样理解神，怎样敬畏他和亲近他。[1]”我们的神是非常丰富的，祂为我们受了极大的苦难，祂的牺牲是何等的大，祂从中展现的爱和恩，又是何等的深；祂是多么的信实，叫我们忠心地依靠祂，无论我们的处境多糟糕，如果我们对祂有一丝的不依靠，那是多么地羞辱祂。故此，我们要怎样地在“十架与得胜”这两极的张力里达到平衡，这平衡又怎样改变我们的品格？以及，我们是怎样看待我们所拥有的一切呢？

第二，需留心罪的现实。保罗对自己从前和如今生命的对比性描述，给我们看到，在基督里和在基督外的世界，新的时代和旧的时代，这些领域的观念，保罗称为“势力范围”。要么活在原先基督之外的世界里，被罪恶和死亡所操控，要么活在基督里，与祂连接。同时这也提醒我们，不要认为罪只是个人问题，保罗的意思是说，有一个世界的秩序和邪恶的势力，在支配我们的观点和行为，你是怎样的身份就怎样的行事为人。比如，在二战的时候，日本人为什么那么邪恶，是不是他比我们的恶更多？不是，是因为在他们背后有一种民族优越感，在支配他们，现在人为什么认为物质至上是合理的？为什么，现在人认为不信神才是合理的？为什么，现在的信徒，主日不来崇拜也不会感到内疚？这在16-17世纪是不可思议的，就因为背后有一种权利在支配着人。

因此，我们基督徒需要特别警醒，不要被这些权利支配，我们需要常常自我分析和抗拒诱惑，我们有没有在神之外寻找意义和满足呢？我们会在基督的受苦和得胜之外，寻找意义和满足吗？我们敢保证自己是在基督里吗？所以，时不时地反省自己，检讨自己是否对主专心，是否为了主甘愿付更大的代价，对我们的灵命健康是极有益处的。

第三、需看到神是我们所有的关注。唐慕华说：教会最核心的特征就是崇拜，那么。奉献在教会崇拜中，仍旧是主要的活动。不过，不管音乐是否有激发性，主日学是否有启发性，讲道是否刺激。其中的每一个环节，都应该是教会向神奉献的一部分，所有的音乐，从序曲到终曲，连同司琴的才华，一并献给神；感恩和认罪、代求和祷告，无论是个人独自进行的，还是集体说出来的，都是献给神的礼物，讲道不但是讲员所献上的礼物，合唱曲也不单是诗班的贡献，两者都是所有会众献上自己生命的一部分。

故此，我们假如过一个以神为乐的生活的话，直接的实践就是，参加主日崇拜，崇拜就是带上全部的礼物来献给神，把自己作为教会的生命，当作礼物和祭物奉献给神，其目的只有一个——为了荣耀神。大家集聚在一起，集体的将一切奉献给神[2]！我们不是观众，不是观礼者，我们是奉献的，只有神是观众！祂才是一切的中心。因为祂首先成为演员，在十字架上被人凌辱，而如今祂在十字架上成就了一切。

[1] 唐慕华著，陈永财译：《非凡的崇拜》（香港：学生团契），页122。

[2] 同上。

代祷事项：

1、为后疫情时代里，国内国外还未恢复线下的教会祷告，求主赦免人们的罪，因方便和懒惰，一直在网络上崇拜，而不去线下一同敬拜，一同服侍，一同奉献（一同虔诚默祷）。

2、为每位肢体祷告，使主赐我们饥渴慕义的心，在认识真理上多多追求，使我们真知道神，明白祂的心意。既知道神的救恩不需要加上我们的努力，又明白我们需要尽心、尽性、尽意地爱主，付代价地服侍神。不走极端，不偏左右（一同虔诚默祷）