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9月22日 | 愿以色列说

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《诗篇》第一百一十八篇1-4节

‍‍118:1 你们要称谢耶和华，

因他本为善，他的慈爱永远长存！

118:2 愿以色列说：

“他的慈爱永远长存。”

118:3 愿亚伦的家说：

“他的慈爱永远长存。”

118:4 愿敬畏耶和华的说：

“他的慈爱永远长存。”

省思：

当神的百姓发现所经历的每一件事

都彰显着神永远的慈爱，

他们每一次的聚集，

就成了感恩的聚会。

“不是我们爱神，

乃是神爱我们，差祂的儿子，

为我们的罪作了挽回祭，

这就是爱了。”（约壹四10）

祷告：

“慈爱君王是我善牧，其恩惠永不断绝；

我若归祂，必不缺乏，祂也必永远属我……

一生之久，主恩主德永不移：

我愿在主的殿中，讴歌颂赞到永远。”

（Henry W.Baker,“The King of Love My Shepherd Is”）

阿们!

《以西结书》第25章｜审判四国

如今，以西结对于被掳之民已没有什么话可讲了，从二十五章至三十二章，就对列国发出审判，然后在三十三章之后，又回到以色列的拯救信息。审判以色列（1-24章），审判列国（25-32章），拯救以色列（33-48章），成为本先知书的格式，其目的是想表达——以色列不但是以色列的以色列，更是列国的以色列，国际舞台都是上主借来达成衪旨意的地方。

我们需要注意的是，这一部分（25-32章），放于记述耶路撒冷被围困的二十四章与三十三章之间，沦陷是整个审判事件的转折点。二十四章的日期应该在主前593至589之间，关于列国审判信息（25-32章）的时间应该在主前588至586年，最后一部分所对应的时间，则是耶城沦陷的主前587至573年。

这一部分分成七组，讲论七个国家的命运。对推罗的讲论也有七小段。这种“先知对列国的信息”，在古代是常见的。先知的功能之一就是在出兵时保证凯旋而归，警告不要出兵的情形比较少见。故此，先知基本是郑重地诅咒敌人（可参巴兰咒诅以色列的故事），这也说明先知并不是置身世外的“高人”，他们的职事与国际政治形势和意识形态密切相关。

以西结论述了耶路撒冷沦陷几十年之后的情势，七个民族当中，有五个与犹大曾经一同联盟反抗巴比伦霸主。另外，七个民族中，有四个以不同的次序，出现在没有资格加入雅威聚会的名单中（亚扪与摩押人永远不得加入，以东和埃及第一二代不能加入）。

这里的焦点是：以色列是被打败的国家，但她发展出原则上对所有民族抱持开放态度的信仰群体，这也正是以色列对列国的使命，西乃之约的主题。审判这些国家的目的是：使他们知道雅威的作为。

对亚扪（1-7节）、摩押（8-11节）、以东（12-14节）和非利士（15-17节）的论述，比较公式化。亚扪属于亚兰国，于约主前1200年，在大卫时期被击败，而在南北国分裂时独立（主前8世纪），约雅敬时，亚扪加入巴比伦突袭犹大的行动（王下24:2）；亚扪王巴利斯是操纵以实玛利暗杀基大利的幕后黑手(耶40:13-41:18)。对亚扪的审判就是在万民中被剪除！

摩押与亚扪是联盟关系，其情况可参（民22-25，士3:12-30，撒下8:2，王下3:4），她将被基达人攻陷，独立身份将会终止。

以东位于死海东边与南边，源头是雅各的哥哥以扫，先知对以东所发的神谕都充满敌意（赛21:11-12，耶49:7-22，摩1:11-12，俄1-14，玛1:2-5）。作为在血缘上最亲的以东，却与以色列无止境的斗争，她也一样会被报复。

世仇非利士是犹大的一根刺，因其向犹大人报仇而被审判。

03

默想一

活在科技时代的我们，很难相信上主对每个国家掌有生死大权，我们只会认为，一个国家的兴衰、存亡，完全与制度、经济、军事实力和文化的优越与否相关，很难会认为它与尊崇上主、道德素质高低相关。

那么，你觉得像本章对当时列国审判的经文，还有意义吗？假如有意义，又该如何传讲？试列出一至两个方案。

诗篇经文及简释 

诗篇 第七十三篇

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《诗篇》第73篇 | 良言

‍‍人如何生活在这世界上呢？这是智慧的话题了。对于以色列而言，祷告是智慧的操练。

这首祷文，智者将自己的经历说出来：神实在恩待了以色列那些清心的人，就是那些将自己委身于神的人，眼光专注于信实的约的人。

这位诚实的祷告者，将自己差点误入歧途的愚昧经历说了出来：自己曾经面对恶人恶事之时，心生妒忌，也因此产生了自怜。而恶人，他的情况却很好：

1 平安离世（4上）； 2 身强力壮（4下）； 3 有福（5）；

4 像天之骄子（6上）； 5 有权有势（6下）； 6 身宽体胖（7上）；

7 心想事成（7下）； 8 大放厥词（8下）； 9 随意中伤（8上）；

10 欲与天公试比高（9上）； 11 目空一切； 12 戏弄神的百姓；

13 使神的百姓吃尽苦头（10节）； 14 他们说：“上主？是个瞎子”;

15 他们说：“上主？只是聋子！”

这十五项事实证明：恶人彻底亨通，而他呢？枉然！枉然！虽洁身自好，不同流合污，但到底有什么用处呢？

的确，从神的百姓所面临的现况来看世界，上面十五项的确是“真相”。在现实面前，焉能不低头呢？怎能不说：“信神到底有什么用呢？”

这位饱经风霜的智者，在对世间沧桑、不公、自身遭遇做出反思后，他回转到约的焦点来——基于神的信实，眼前的遭遇只是暂时的。“我不能这样教导你的众子（指神的百姓），虽然神的信实与现实看来有张力，有些事情也是难以想明白的，但透过现象，也并非能明白其本质！”（15-16节）

当他从自我的处境，转移到神的圣所之时，看见的情况乃是这样：他们，这些恶人！仍然作恶，仍然白白胖胖、兴旺发达、嚣张自在。但是，他却发现了另外一个真相，发现这些恶人“已经在悬崖上跳舞”了，已经死到临头了！（17-20节）

看到这些真相，岂不懊悔自我的无知？

是的，唯有再次进入神立约的“圣所”，才能真正从自我的陷阱中出来；唯有专注于神的敬拜，要不真的如同畜生一样短视。悔改吧！转向神，从神的角度来看神，才能看清楚世事，才能看清自我原来是在神的同在里，是蒙祂引导的，而且要被祂接到荣耀里。（21-26节）‍‍

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默想二

诗人发出了——“除了神以外，在天上还有谁呢？除了神以外，在地上还有谁值得羡慕的呢？”可谓金石之言，从中思考你的收获。