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9月20日 | 拿什么报答耶和华

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《诗篇》第一百一十六篇12-19节

12 我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？

13 我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。

14 我要在他众民面前向耶和华还我的愿。

15 在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。

16 耶和华啊，我真是你的仆人；

     我是你的仆人，是你婢女的儿子。

     你已经解开我的绑索。

17 我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。

18-19  我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，

     在耶路撒冷当中，

     向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华！

省思：

救赎之工已全部在耶稣基督里完成，

不曾留下“未竟之事”有待我们去做。

但我们并不因此消极被动；

身为恩典国度中的一份子，

我们举起救恩的杯、立誓守约、

献感恩的祭－－即礼赞、顺服和赞美。

祷告：

神，

我虽在救恩的事上毫无功劳，

但至少能奉耶稣基督的名，

经常由衷地加入、发出礼赞。

求祢将顺服、赞美融入我心，

化为最美的回应。

阿们。

《以西结书》第23章｜两名荡妇

二十三章再度用荡妇来比喻北国以色列和南国犹大（16章已用淫妇来形容以色列），他们与埃及、亚述在军事上联盟，在宗教上也采取他们的政策，这种对雅威的不忠，就像妻子对丈夫的不忠 。

这两个荡妇是一对姐妹，姐姐阿荷拉，代表北国以色列的首都撒玛利亚；妹妹阿荷利巴，代表犹大首都耶路撒冷。

两姐妹在埃及时，年轻、生活放荡，雅威却娶了她们为妻（4节）。她们就脱离年轻时所交的那些罪恶朋友，但她们心性未改，仍然留恋过去的生活。阿荷拉（撒玛利亚）继续接待她所爱的人，给丈夫戴绿帽子，痴情于亚述年轻的战士，她的丈夫在完全失望后，将她交给亚述人。没想到——她所爱的亚述，不但打了她，还杀了她（主前722年，亚述入侵并毁灭撒玛利亚），她留下了臭名（10节）。

阿荷利巴更甚，她看到阿荷拉的命运，却不接受警告，继续放荡。她有时倾情于亚述，有时恋慕巴比伦。她的丈夫最终无法忍受，离开了她（18节）。

犹大的历史就像这两位荡妇的不忠经历，令人不齿。而那些被掳到巴比伦的人，自我感觉还不错；但从阿荷利巴的故事看出，她从少年直到成年，都在背离上主。耶路撒冷也是一直背离上主，长年累月养成的恶习，变成她的素质。

最终，上主抛弃这两姐妹，其中一位已亡^[1]。那么，同样行恶的另一个，其命运必然相同。所以，32至34节，先知用哀歌的形式写出，阿荷利巴必喝干她姐姐所喝同样的杯；就是“惊骇凄凉的杯”（33节），象征可怕的结局已经近了。耶路撒冷没有诚实地去履行与雅威的约，又与外邦或异教国家立约，也必落到被她的盟邦所灭的下场。

36至49节总结说，这两姐妹犯淫乱的罪、崇拜偶像、献儿女为祭、玷污上主的圣所、干犯安息日、醉酒放荡、得罪上主。所以上主就召聚仇敌大军来毁灭她们，结束她们的淫乱生活。她们要被人用石头打死，她们的儿女要被处死，房屋要被焚烧，她们中间所有存活的人，也必被毁灭。

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默想一

稳定、有纪律的灵修习惯，对基督徒建立忠诚于神的生命素质十分重要。

科罗奇（Andy Crouch）认为：

“真正的创造力，来自于在某种文化形式的基本功上长期锻炼，那些不断重复的微小动作，经过一段时间后，会在我们里头创造出行动能力……我们通常认为是最具有创造能力的领域，比如艺术与音乐，却是最需要严格训练的：日复一日练习演奏乐器的基本功，或者如锻炼手眼协调，厨师练习刀工，医生持续阅读医学期刊，这些没有一样在创造文化，却是在保存文化上不可或缺的”^[2]。

就是说：最具创造力的专业，最需要有纪律的操练。我们知道，属灵操练，就是使我们败坏的人心慢慢被模塑、被改变成合乎神心意的样式，这需要年复一年的重复训练。

[1] 泰勒（John B. Taylor）著，校园编辑小组译：《丁道尔旧约圣经注释：以西结书》（台湾：校园，2003），页178。

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诗篇 第七十至七十一篇

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《诗篇》第70-71篇 | 根源

诗70篇几乎与69篇22-29节相似，又与40:13-17节完全相同，看来，某一首诗，往往成为另外一首诗的框架或内容。

身处危险，祷告者直接、自义而粗鲁的向神说话：

“愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞，愿那些喜悦我遭害的，退后受辱”

与我相争的，岂不是与雅威相争吗？

“神啊，求你速速到我这里来！因为你是帮助我的，搭救我的。 雅威啊，求你不要耽延”。

这种直率、大胆的祷告，令我们望尘莫及，却又使我们受益匪浅，看来，在神面前无需隐藏什么。

71篇有可能是一位饱经沧桑的老者，遇见严重的问题（7、8、9节），对神的信实作了漫长的回忆，并因祂更新生命的能力，而产生充满盼望的祷告。

在处境艰难之际，甚至生命攸关之时，基于对神的能力的认识，因为祂似磐石般坚固，又基于对祂的性情的了解，与他的关系非凡，祷告者直接呼求：我的岩石，救我！（1-3节）

在4至6节这一段，回应了诗22：9节的内容，再次看到“祷告者也是用诗篇在祷告”，别人的诗篇成为他的祷告，别人的经验也可以成为自己的经验。

祷告者追溯了自己的根源：在母胎时就被扶助，在年幼时就得依靠，今日遭遇了恶人，不义之人的残害，需要找回根源——雅威是他的一切！

上主就是他的生命之源，是使他出母腹的，也是他生命的归宿。如今，年老体弱，气力衰残了，也当回到祂那里了。因祂是我们坚固的避难所，所以他求告说：“不要丢弃我！”（7-11节）

在幻变的生命中，赞美是合适的；在被压迫与受辱中，对公义的渴望，可以换来热烈的盼望，因为世间除了阴暗的事实，也有着光明的存在！（12-16节）

这种盼望，也将促使他回顾一生，他自幼蒙教训，一生传扬神，年老依靠祂。这种颇具使命的一生，也促使他有另一个期待，他期望他的下一代，亦能来信靠神，这样使他们的一生可以蒙福。现在来看看他，纵然年纪老迈了，也不至于绝望，因为他知道谁在保护他！（17-18节）

因此他感情满溢地说：“神啊，你的公义甚高，行过大事的神啊，谁能像你？你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活”！（19--24节）

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默想二

71篇像是生平简介，你试着回顾过去，哪怕是一年两年，看看过去的岁月里，神如何与你同行，并为此献上祷告。