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9月19日 | 活人之地

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《诗篇》第一百一十六篇5-11节

5  耶和华有恩惠，有公义，

    我们的神以怜悯为怀。

 6  耶和华保护愚人，

     我落到卑微的地步，他救了我。

 7  我的心哪，你要仍归安乐，

     因为耶和华用厚恩待你。

 8  主啊，你救我的命免了死亡，

     救我的眼免了流泪，

     救我的脚免了跌倒；

 9  我要在耶和华面前行活人之路。

10 我因信，所以如此说话：

    “我受了极大的困苦。”

11 我曾急促地说：

    “人都是说谎的。”

省思：

这人已走投无路——

既无法自救（“我受了极大的困苦”），

还发现朋友们若非不能，

便是不愿帮助他（“人都是说谎的”）。

只有神是他惟一能求助的对象。

而神满有恩典、慈爱、正义地救拔了他。

祷告：

“耶稣，祢是我的一切：

我辛劳时的休息，痛苦时的宽解，

破碎之心的良药，战争中的平安，

失丧中的获得，暴君皱眉时我的微笑，

羞辱中我的荣耀和冠冕。”

（Charles Wesley, “Thou Hidden Source of Calm Repose”）

阿们。

《以西结书》第22章｜大熔炉

 本章以三段类如讲章的方式（1、17、23节），更为深刻地控告以色列百姓。控告以色列举国上下，他们都在拜偶像、暴力及在各种道德上行人所不齿的行为，在信仰上和道德上完全堕落了，与他们蒙召成为圣洁的身份完全不符，而变得污秽。

第一段的论述，主要是控告耶路撒冷居民拜偶像和凶暴行为，拜偶像是对神认知的错谬，将雅威当作是与外邦神明无异的哑巴偶像；凶暴行为，是无视他者与自己是同样具有尊严的受造物（1-5节）。

在接着的篇幅（6-12节），论述耶路撒冷的王公贵族的恶行，这份罪恶清单是按照十诫的内容（参利18-20章）。可想而知，他们所犯的罪是多么显而易见又明目张胆。说明雅威的控诉，完全按照双方的契约内容，以色列违背了圣洁与忠诚的本份。包括对个人罪状的控诉，主要是关乎不正当的性行为，这里包括参与异教崇拜时的纵欲享乐；对父母侮辱性的乱伦；与经期妇人的交合导致的不洁；与邻舍的妻子通奸；与儿妇的乱伦；与姐妹之间没有伦常的性行为（9-11节）；贿赂、放高利贷、勒索等行为（12节）。

第二段的论述（17-22节），以西结以提炼金属的大熔炉为比喻来说明雅威对百姓的审判。出于圣洁的要求，雅威要兴起尼布甲尼撒，来刑罚这群不洁的百姓，就是为了达到“洁净”的作用。祂像是一个炼金的人，把耶路撒冷当作一个炉，把其中的居民抛进这个炉中，让火镕化。最后，这些被审判的百姓，像是熔炉里的渣滓，毫无价值，被废弃了（18节）。

第三段控诉（23-29节），主要针对的是社会与宗教的领袖：包括先知、祭司、支派的领袖、地主。在以色列的历史上，祭司负有教导百姓律法的责任，以此来使百姓享有蒙福的生活，可是，以色列的祭司，刻意违背律法，并做出错误的诠释，甚至为利而传递假信息。而先知则冒充雅威发言，假传神旨，向公共压力低头，使许多百姓成为权贵的鱼肉。

看来，没有任何一个阶层的人，可自称无罪，所有的人都犯了罪。只要有一个人“站在破口”（30节），审判的方向就可以改变，但是一个也找不到。因此，一群道德完全堕落，信仰完全崩塌的国民，断然会被审判。

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默想之一

当国家走错路的时候，我们非难政府；当经济发生危机的时候，我们谴责政策；当教会开始衰落的时候，我们归咎于传道人、同工，我们总将过失归在别人头上。

我们从以西结的谴责中，看到社会上每一个团体，都有相同的责任。只要首领保持正直，审判就不会临到；只要那些祭司或先知忠于职守，危机就可以避免。百姓只要保持信仰，将来仍然有盼望。

当看到国家、教会碰到危机时，只要有一个人“站在破口”中，就有希望，虽然在当时看不出这个人的作用和影响力。这样看来，与其抱怨国家和教会的堕落，还不如我们学习个人忠于职责。

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诗篇 第六十九篇

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《诗篇》第69篇 | 仇恨

诗篇能与我们的心意相通，也可成为我们心灵的指引。历世历代的信徒都以它作为祷告的范本。无论是天主教、东正教、还是新教，都以以色列人的祷告范本——诗篇为祈祷书，这也证明了“圣徒相通，信仰群体间有着默契与合一”的事实。

69篇显示出，祷告者完全是在绝望中，他仿佛被水淹没了，已经完全困乏，喉咙发干，眼睛失明，也无力挣扎。甚至，他长期呼求神，仍然未见有效（1-3节）  

他遭受着无数无缘无故仇视他的人的围攻，这种场面就像一群饿狼，围着一只兔子（4节）。他已经被这种艰难的环境，弄得有点神经质了，完全绝望了（5节）！

更何况，他还经历着更为锥心的凌辱。他经历了弟兄相背，同室相戕。而这一切，不是因为其它什么原因，乃是因为他热心于圣殿。故此，他向神呼求！呼求祂救自己脱离这痛苦、蒙羞的处境（6-12节）！

在13至21节，他向上主发出八个恳求：

1）求神以丰富的慈爱对待他；

2）求神救他脱离痛苦的泥坑；

3）求神使他脱离恶人的陷阱；

4）求神救他脱离死亡（阴间）；

5）求神因着慈爱来应允他；

6）求神以慈爱来眷顾他；

7）求神快速来应允他。

8）求神将他从仇敌手中赎回来，因为他经受着非人般的欺凌和羞辱，所遭遇的如口渴时却喝醋的痛苦。

22至29节，他更为大胆地期望神，随他八个愿望：

1）愿那些欺压他、辱骂他、羞辱他的人，落到如此这般下场！

2）愿他们的饭局成网罗；

3）愿他们遭神追杀，无处可逃（眼睛昏蒙，不得看见）；

4）愿他们被吓破胆，两腿发抖；

5）愿他们家道中落；

6）愿他们断子绝孙；

7）愿他们罪上加罪；

8）愿他们永世不得翻身。

30至36节让人看到，经过一番发泄，终于进展到感恩的阶段了。如今，整个局势发生了根本的改变：苦杯成喜酒，忧愁转喜庆；哀求化感谢，咒诅转为了诗歌；愚蒙之心也苏醒了，因为雅威听穷乏人祈求，不藐视被囚的人，祷告者有了更大的激情。

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默想之二

祷告者给我们示范了：赞美的情绪可以由苦闷而来，对神的感谢也可由绝望的光景而出！我们一切痛苦的经历，一切负面的情绪都可以化作对祂的爱。你有和祷告者相关的经历吗？