2. 每日旧约 | 结21章-不可挽回的审判
3. 默想之一 | 圣洁的神
4. 诗 篇 | 诗68篇-上升
5. 默想之二 | 灵感
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
9月18日 | 祂听见我的声音
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《诗篇》第一百一十六篇1-4节
1 我爱耶和华，
因为他听了我的声音和我的恳求。
2 他既向我侧耳，
我一生要求告他。
3 死亡的绳索缠绕我，
阴间的痛苦抓住我，
我遭遇患难愁苦。
4 那时，我便求告耶和华的名，
说：“耶和华啊，求你救我的灵魂！”
省思：
真是太奇妙了，
神竟向我们说话——
乃赐予生命、创造宇宙的话语。
同样奇妙的是－－祂也听我们说话。
祂的聆听使我们所说的话有了意义，
将每人的祷告视为个别的心声。
祷告：
神啊，
我有时深感绝望，
以为祢既不说话，也不垂听。
每逢那种时候，请带我重温这诗篇，
想起耶稣基督——祂也曾感到绝望，
而现在却活着为我代求。阿们。
02
每日旧约及简释
以西结书 第二十一章
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《以西结书》第21章｜不可挽回的审判
顺着前面几章对以色列罪恶的追讨，二十一至二十四章，几乎全是审判的信息，其中审判之重，实在毫无宽容可言，几乎没有拯救的踪影。
这样的信息，其实从二十章45节就开始了（希伯来圣经就从二十章45节开始新的一章）。雅威在这里，命令以西结向南方发预言，要他点燃火，去烧毁南方的森林（20:45-47）。那南方究竟是何处呢？我们不容易明白，当结合二十一章4节所说的，雅威要从南至北攻击一切有血气的，看来，地点不是重点，重点是说雅威要作全面性的审判，无论是居住在偏远的山地和林间的人们（20:47），还是住在首都耶路撒冷的，也无论他们是真正的恶人，还是算为有义的人，都要被不认人的灭命之刀杀戮，被审判之火烧毁（20:48，21:5）。
这种毁灭的信息，对以西结和身在巴比伦作奴隶的犹大人而言，是令人绝望的信息，他们唯有以叹息来回应（21:6-7）。
这也是为什么在二十一章8至27节，会如此逼真地追述巴比伦摧毁耶城的目的――雅威的审判是不能撤回的！那生活在巴比伦的犹大人，该抱持怎样的态度呢？他们应当惧怕，应该认清自己的本来面目，要反省自己对神一贯的态度。因为他们绝对不会比被审判的以色列人好，如果他们不能从被流亡的经历中得到教训，可想而知，等待他们的会是什么呢？
为了强化雅威借助尼布甲尼撒审判犹大那不可动摇的决心，在二十一章28至32节，追忆了犹大的盟军亚扪的命运，她遭受了与犹大一样的悲剧——也被尼布甲尼撒的灭命之刀杀戮（参耶27:1-3、40:13-41:18）。
03
默想之一
威尔斯（David F. Wells）说：
“今天的教会，对自宗教改革之初，就已是新教思想里最具有特色的教义，有所抗拒。该教义就是，神本性的基调是圣洁，圣洁最能表达神的本性……我们可以清楚地感受到后现代精神侵入教会生活的严重性，现代的宗教说辞与圣经的说法大相径庭。现代性的神，一点也不像圣经里的神那样具有方方正正的道德性，神的棱角已经被磨钝了，现代性的神减低了祂的威胁感，使祂更令人舒服、更驯良。” [1]
威尔斯所责备的教会认知的神，与古代以色列所认知的神是一样的，一个不会发怒、了无生机，如外邦偶像一般，其实那是按照人心所造的神明。
而以西结让我们看到，神会因以色列人对祂的轻慢而发怒报复，会因他们的罪恶而审判他们，祂是圣洁的神，是忌邪的神。祂的圣洁本性，要求人单单忠于祂，要求我们在生活上持守道德要求，并谨慎地生活，在内心里保持谦卑。
这些话，对你的心灵有些怎样的触动呢？
[1] 威尔斯（David F. Wells）著，吕素琴译：《孤独的神：后现代福音派信仰危机》（香港：天道，2003），页119。
04
诗 篇
诗篇 第六十八篇
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《诗篇》第68篇 | 上升
本诗有人认为是大卫为迎接约柜的行进而写的美篇：
1-6节，是约柜起行的描述，象征着雅威上升，上升乃是一种权威的临在。雅威临在，对于仇敌而言，是一种毁灭性的打击，他们被惊吓得四处逃脱，被驱逐得如风吹散，被消灭得如蜡被火融化。而对于百姓而言，则是高兴快乐的事情。
4节，记述了旷野之行，追随的，是一群“敬拜的团队”。这正是以色列所获得的“威荣”。
5-6节，描述了这群跟随雅威巡行的正直、公义之师。雅威是孤儿之父，寡妇的伸冤者，祂为孤独的人提供了家，释放那些被困的人；而那些悖逆、反叛者，必遭惩戒。
7-20节，细述了追随君王的旷野之旅：他们看见地动山摇，天降骤雨，并西西拉等诸王被击败的经历（士5：4-5），亦经历了雅威赐福恩雨之季（9节）；祂给疲乏的坚固，给困苦的丰富供应（10节）。也叙述了祂的得胜，和传送捷报妇女成群结队往前飞跑，而那些列王却闻风丧胆、落荒逃跑的经历（11-16节）！
君王班师回朝了，车辇累万盈千，停在这里，俘虏在面前被当作战利品（17-18节）。
诗人感情至深地表达：雅威是背负我们重担的主，向我们施行拯救，救我们脱离死亡（19-20节）。
21-31节，是班师回朝之后，神施行的仁政景象：
1、打破敌人（21-23节），是为着拯救众民从巴珊而归，从深海（阴间）而回，使仇敌倒在血泊之中。
2、进入圣所（24-25节），接受百姓的颂赞：“神啊，你是我的神，我的王……”
3、治理以色列的境界（26-27节），无论是位于地理中心的便雅悯，还是南边的犹大，北边的拿弗他利，均在有序的治理之下。
4、祝福万邦（28-30），耶城成为中心，成为列王进贡之殿。因为神的作为，使苇苇中的鳄鱼和群公牛（埃及的代指），并列邦的牛犊都被征服。雅威在诸神之上，祂是治理万邦的君王。这也回应了亚伯拉罕、摩西之约的“内涵”，也是以色列最后对神的颂赞（34-35节）。
05
默想之二
本诗篇的敬拜内容非常丰富，你能从中得到灵感，成为教会崇拜的建设性指导吗？
