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9月17日 | 帮助和盾牌

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《诗篇》第一百一十五篇9-18节

9 以色列啊，

   你要倚靠耶和华，

   他是你的帮助和你的盾牌。

10 亚伦家啊，你们要倚靠耶和华，

     他是你们的帮助和你们的盾牌。

11 你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华，

     他是你们的帮助和你们的盾牌。

12 耶和华向来眷念我们，

     他还要赐福给我们；

     要赐福给以色列的家，

     赐福给亚伦的家。

13 凡敬畏耶和华的，无论大小，

     主必赐福给他。

14 愿耶和华叫你们

     和你们的子孙日见加增。

15 你们蒙了造天地之耶和华的福。

16 天，是耶和华的天；

     地，他却给了世人。

17 死人不能赞美耶和华，

     下到寂静中的也都不能。

18 但我们要称颂耶和华，

     从今时直到永远。

     你们要赞美耶和华！

省思：

神不是我们造的，是祂造了我们。

我们并未照顾祂，是祂照顾我们。

我们不能替祂虚构新的属性、职责；

祂却别具创意地引领我们进入

新的顺服和蒙福经历——

明白了这一点，

人就会报以信靠、赞美。

祷告：

神啊，

我要荣耀祢的名，

愿我所言，依从祢的教导，

愿我所行，能彰显祢的爱。

我愿以信靠、赞美的心，

用自己的思维与行动事奉祢。

阿们。

《以西结书》第20章｜不忠的简史

在巴比伦的长老们，再次来到以西结的家，来求问以西结，希望能从以西结身上得到雅威的话，他们可能仍然在关心——现在耶路撒冷的命运如何？他们什么时候可以回耶路撒冷（1-3节）？

以西结给他们的回复，是一个严厉的指责，他在这些长老面前解读了以色列历史，将其定为一段不忠不义的历史。不但是出埃及的第一代人不忠，第二代、第三代……都不忠。故此，他们今天落到这般境地，绝对不是因为前代人的问题，其实就是他们自身的问题。言下之意，长老们千万不要认为，因受了前辈人罪恶的牵连，才招致现今被掳的命运，其实，问题就出在自己身上，自己就是背叛雅威的人。

以西结先从出埃及的时候说起，当时，雅威要求百姓离弃污秽的偶像，要来忠诚于雅威（4-7节）。可是，以色列人却仍然拥抱污秽的偶像。雅威因此发怒（8节），但祂因曾在列国中对以色列承诺，要将他们带出埃及（8-9节），因此没有离弃他们。

在旷野，以色列的经历，也是悖逆的历史，当雅威将律例和安息日的要求赐给他们，并告诉他们——这是存活的秘诀。然而，他们直接厌弃这些命令（10-13节）。雅威仍然克制自己的怒气，没有把他们灭绝（13-14节），但祂因以色利拜偶像的缘故，而改变主意，不愿意带领他们进入迦南地了（15-16节）。不过，祂还是心存怜恤，尽管不愿意这群在旷野作恶的人进入迦南地，却承诺，他们的后代可以进到迦南地，祂没有因为上一代人的罪恶，而咒诅下一代人。不过，对后代的要求依然一样——他们需要遵守雅威的命令（17-20节）。

可悲的是，这群后代，也在旷野犯他们父辈一样的罪！悖逆雅威，干犯祂的律例典章，仰望他们父亲的偶像，还效法迦南的风俗——献孩童为祭！这么邪恶的事情，雅威也都强忍怒火（21-26节）。甚至，他们进入迦南之后，拜偶像的恶习不但没有改变，反倒变本加厉了（27-29节）。

看来，以色列历世历代，都是一群集合起来，抵挡神的犯罪共同体，尤其是以西结时期的这一代人。所以，他警告他们，千万不能因为听过先知（比如耶利米）说过，有拯救的应许，就仍然放肆（30-44节）。

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默想之一

约翰牛顿经常想起他卖奴隶的日子，每当想起就痛苦万分，常常悔不当初，为何会作出如此伤天害理、得罪上主的事！他认为纵使一个称义的人，也不应该忘记他的过去，要为过去的行为而感到羞耻。

以西结在这几章，用比喻和寓言，把以色列与犹大背叛神，当作是妓女一般招徕客人的行为，还有血有肉、绘声绘色地描述她行淫的经历，这样来表达他们拜偶像的罪恶。

你认为这样的描述方法，有什么好处？对应你自己，你有过不堪回首的过去吗？你认为回顾这些羞辱的过去，有哪些价值呢？

诗篇

诗篇 第六十六  六十七篇

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《诗篇》第66-67篇 | 祝福

世界存在，具有什么样的意义呢？66篇，诗人用“欢呼”来形容：世界不是单纯的物理性的世界，它乃是一名朝圣者！它是“上主荣耀的大剧场”（加尔文语），其间的人、物、事件，均在上演神的荣耀。

如同我们观看一场精湛的剧作演出，会为其叹为观止。当我们观看神的荣耀，一定会心生敬畏，会为着祂的赦免，为祂克胜仇敌的作为而惊叹！除了敬拜，还有更具价值的事情可做吗（1-4节）？

祂是值得称颂的，因祂救赎了百姓、审判悖逆的人；在列邦为首的埃及人身上，祂使海变为干地，以色列百姓在上面欢喜快乐地走过，而埃及军队却大受惩罚，那除了欢呼，还有更具价值的事情吗（5-7节）？

祂是值得称颂的，因祂对以色列施行管教，试验他们、熬炼他们，使他们进入网罗；用重担压倒他们，用车轧他们的头，使他们经过水火之灾。这些磨难，使他们经历上主的作为，至终到达“丰富之地”。这一切，也是赞美祂的理由（8-12节）！

经过这一系列的回顾，看到神为“我”所解除的威胁，是多么严重啊。就算是将“燔祭”、“肥牛”，“公羊”、和“公牛和山羊”献上。这一切，也不足以表达感恩之情（13-15节）。

他于是邀请所有的人都要听：“祂为我所行的事”！当然，必须离开罪恶，祂才听我的呼求；我的祷告，祂才不会推却；祂的慈爱，也不至离开（16-20节）。

诗67首本是一段祭司的祝福语，好像回应出埃及记33:12-23节，摩西为百姓恳求雅威，要祂将祂的道指示出来，并与民同去的那段。当摩西要雅威显出荣光来，而雅威的回答是“怜悯”，并用背后的荣光，来照耀摩西。摩西在那刻的回应是：雅威、雅威是有怜悯，有恩典的神。这段话，也成为民数记6：22-27节的祝福语。

1-3节，祭司祝福世界可得知神的道路。因以色列存在的意义，如出埃及记里所说的“好叫人知道我是雅威”（参出7:5、16； 8：10、22；  9:14； 10:1-2）。使列邦认识雅威，使万民蒙福，这是上主子民的责任。

4-5节，祭司祝福百姓能活在雅威的面光下，使他们从乖僻中转回，在神的脸光下，得到至终的祝福。

6-7节，祭司祝福地能产出作物。万国得到救赎，与日常的一饭一舀，息息相关，均来自于神的赐福。每日的饮食睡觉，与万民的敬拜，彼此联结。福分包罗万象，也有着实际的内容。

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默想之二

你如何理解“福分包罗万象，也有着实际的内容”？