01

9月16日 | 偶像

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第一百一十五篇1-8 节

1  耶和华啊，荣耀不要归与我们，

   不要归与我们，

   要因你的慈爱和诚实归在你的名下。

2 为何容外邦人说：

   “他们的 神在哪里呢？”

3 然而我们的 神在天上，

    都随自己的意旨行事。

4 他们的偶像是金的银的，

   是人手所造的，

5 有口却不能言，

   有眼却不能看，

6 有耳却不能听，

   有鼻却不能闻，

7 有手却不能摸，

   有脚却不能走，

   有喉咙也不能出声；

8  造他的要和他一样，

   凡靠他的也要如此。

省思：

“就像喷泉中升腾而起的一大片水雾，

一大群神祇也从人的思维中翻腾而出，

每个人任意胡思乱想，

凭空假设神有这种、那种特点……，

人的本性

真有如一个不断制造偶像的工厂”。

（John Calvin, Institutes of the Christian Religion,1:65,108）。

祷告：

全能的父，

祢在耶稣基督里向我彰显祢乃

“充充满满的有恩典有真理”（约一14）。

请帮助我不再制造偶像，

不按自己的愿望和想象塑造神祇，

好让我能自由地敬拜祢——

圣父、圣子、圣灵。阿们。

《以西结书》第19章｜哀叹以色列王

十九章，以哀歌的形式，来哀叹以色列王约哈斯王和约雅斤王的悲剧命运，他们都是因罪遭报应的活教材。

以色列（也即是南国犹大，以西结喜欢用以色列来称呼犹大），如同一位母狮子，生下一只小狮子，小狮子逐渐长大，当它能够独立之后，却遭到别人的捕杀。这显然指的是约哈斯王（也称为沙龙），他统治犹大的时间只有三个月，就被法老尼哥带去埃及（4节，参王下23:33），也死在那里（耶22:10-12）。

约哈斯被掳走后，犹大先由约雅敬做王，约雅敬与列祖同睡后，由他的儿子约雅斤作王，他是约西亚的孙子，约哈斯的侄子，约雅斤也只统治了三个月。约雅斤登基之际，年方十八。因为约雅斤拒绝向尼布甲尼撒进贡，耶路撒冷也因此受到攻击，结果，他被尼布甲尼撒带到巴比伦，过着漫长又无聊的流浪生涯（参王下24：8-15，25：27-30）。

以色列另外一个像被捕杀的狮子的王，是约西亚的另一个儿子西底家，他因背叛巴比伦未成，成了更大的悲剧，在主前587年，他被剜掉双眼，被发落到巴比伦，最后也死在那里（9节）。

看来，大卫王朝已绝迹了，大卫之约也断绝了（14节），虽然，她曾经如栽种在水边的葡萄树，枝繁叶茂，多结果子，如今，真的没有希望了！

他们因背叛神，被全然摧毁（12-14节）。因为背约的后果是非常严重的，是一个因犯罪而自我毁灭的做法！

03

默想之一

雅威对以色列君王及百姓的要求是：他们必须与周围那些依靠军事及相关能力的人，有所不同；他们要依靠雅威，并遵行雅威所要求的道德命令。

今天，神因着基督救赎了我们，也对我们有着同样的要求：对祂的尊崇和对道德的持守，要我们实践爱心，不可滥用基督徒的自由，而失落作为神儿女的样式。也就是说：我们蒙召，是为了要与这个世界的价值体系和生活方式有所区别。

如果我们按照世界的政治、经济、文化的风向而转，如同约哈斯、约雅斤和西底家，随着埃及、巴比伦的政策和军事方向而转，我们难免被世界奴役，如同当时的以色列被埃及、巴比伦奴役一样。或许奴役的形式和程度不同，但本质依然一样，我们也会像他们一样，失去自由、平安与喜乐。也会落入上主的愤怒中，失去祂的祝福。

试想想，你最近一至两年以来，有些什么压力在你头上，使你不得自由？再想想，这个压力是什么？最后在主面前安静一下，生命中倍感压力，是不是因为自己在价值观与生活方式上，为了接近这个世界的生存方式，而失去了作为基督徒的独特性？并因此而在两方面倍感压力：第一、感觉自己无力胜过这个世界？第二、又感到无力遵循上主的旨意？

诗篇经文及简释

诗篇 第六十四  六十五篇

64篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

65篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第64-65篇 | 逆向

身处绝境的祷告大多是哀叹，这种痛苦应该是每个信徒的真实体验。面对邪恶、仗势欺人、随伙随众、暗中施计、相互勾结的时局，让人防不胜防的遭遇，祷告者唯有的能力就是——禀告于天！

面对强敌之时，无处可藏，那只有一个依靠了—— “求袮（神）把我隐藏”！因此，祷告者看到，有一种智慧比所有的恶谋更深；有一种箭，比暗箭更准；有一种能力，比所有的恶势力更大！那就是祷告！雅威的公义与拯救，将成为箭头，反过来射向敌人（7节）。而“义人必因祂（雅威）欢喜，并要投靠祂，凡心里正直的人都要夸口”。哪怕身逢绝境，在雅威那里也有出路。

于是我们看到，祷告者，由1至6节的哀叹，换作了7至10节的高歌。他呼召全地，都来参观以色列庆祝蒙神救赎的大典，因这这种场景也正是他自己所期盼的，他要在期间，呼召忠诚信徒来听他蒙救赎的故事，这不但可将雅威的荣耀显明，也可使聆听的人蒙恩蒙福。

65篇与哀叹的64篇完全相反，它是一首呼召锡安的人一同来感恩的诗歌。为上主在圣殿中施恩（1～4节），在宇宙中统管万有（5～8节），在丘陵山谷里使万物苏醒（9～13节），表达了他那欢愉的感恩，他尊崇神为救赎者、创造者，与供应者。

1～4节，开头的话显示有一群人在圣殿中敬拜，他们在这里欢庆神怜悯人，与人和好，在殿中与人相遇，赦免人的罪，与回应人所许的愿。

5～8节，神不但在圣殿里，也在大自然和人间作主宰，祂有大能，祂施行拯救，制伏、平定一切；祂的公义备受欢迎，也令人敬畏。宇宙洪荒，从东到西，都在赞美造物主。

9～13节，诗人充满情感地描述这位造物主对大地万物的恩情：祂降下大雨，使地大得肥美，并细腻地准备地，以生五谷。祂将恩典当作礼物，倾倒在春季与夏季，好像载满货物的车，一路走，一路滴在路径上，使缺乏装扮的那黄褐色的旷野，很快就欢乐地披戴着青草与野花，也使小山与田野，都穿上最美的衣服，在一起欢乐。

05

默想之二

65首，作者时而用一丝不茍的笔法，时而又用自由发挥的诗情曲调，描绘了一个梦幻般的恩典世界。在你眼中，宇宙万物是这般景致吗？