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9月15日 | 大山踊跃,如公羊

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《诗篇》第一百一十四篇

114:1 以色列出了埃及，

雅各家离开说异言之民。

114:2 那时犹大为主的圣所，

以色列为他所治理的国度。

114:3 沧海看见就奔逃，

约旦河也倒流。

114:4 大山踊跃如公羊，

小山跳舞如羊羔。

114:5 沧海啊，你为何奔逃？

约旦哪，你为何倒流？

114:6 大山哪，你为何踊跃如公羊？

小山哪，你为何跳舞如羊羔？

114:7 大地啊，你因见主的面，

就是雅各 神的面，便要震动。

114:8 他叫磐石变为水池，

叫坚石变为泉源。

省思：

原无动于衷的山峦踊跃起舞，

平静的大海竟要奔走躲避，

阴郁的岩石则涌出泉源，

整个世界

都欣喜若狂地回应神

在救赎中所显示的大爱。

祷告：

神，

我不断遇见

一件又一件真正奇妙的事。

我简直不明白祢令人慑服的伟大作为，

我几乎不能领会祢无比恩慈的旨意。

藉着耶稣基督，

我敬拜、爱慕祢。

阿们！

《以西结书》第18章｜父亲与儿子

十八章以一家三代人所遇见的不同结局，比喻性地表达以西结在开头和结尾的观点：“犯罪的，就会死亡”（4、20节）。

首先，他引用犹太人的俗语：“父亲吃酸葡萄，儿子的牙齿酸倒了”（1-2节）。这意思是说：父亲的罪恶会牵连到儿子。这句话好像与十诫的第二诫相符（出20:5；申5:9），但是，十诫的这一诫，前面加上了“恨我的”作为条件，意思是说：上主追讨这个家族的罪，是因为犯罪人的后代，复制了其前辈的罪恶，尤其是拜偶像的罪[1]。

因此，以西结挑战这流行的俗语，他不认为一个人被雅威审判，是受他父亲的罪的牵连，而自己则是清白的。这样的话，他们就会产生一个疑问：雅威是否公平（25、29节）。以西结不认为上一代人的行为，会预定下一代人的结果。

他认为，每个人被审判是因为自己的恶行，他说：“儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽，义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己”（20节）。雅威看重每一个人的善行，也裁定每一个人的恶行，如果一个犯罪遭雅威报应的人，他的儿子看见这一切，但是决定不跟随他父亲的所作所为，他必然不被惩戒，反而要得到雅威的眷顾（19节）。

甚至，如果一个恶人，转离他的恶行，从而遵守雅威的律法，作正直的事，他也要得到雅威的赦免（21-23节）。反而，如果一个曾经行义的人，却堕落作恶，他则要因恶行被雅威报应，他曾经有过的义行，也不被纪念（24节）。

雅威提出：每个人都要在祂面前为自己的行为负责，实际上这是对他们的控诉，人人都不是因为别人的恶而受到连累，而是因着自己的罪，连父子之间都不存在牵连，更何况是别人呢？

祂似乎说：“你看你们，今天被掳，谁能在前面所列举的恶上无份呢？又在所列举的善上有份呢？”（参6-18节）谁曾顺从雅威的律例典章呢？

那他们还有希望吗？既然每一个人都是污秽的，他们能够抛弃一切罪行吗？雅威认为，唯有“自做一个新心和新灵”（31节），才能解决问题，这才是被掳之民的明天。

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默想之一

改革宗神学对人性完全堕落的描述确实是对的，在这一章所记述的关于雅威对以色列的控诉，我们也可以看到这样的真相。当然，完全堕落的意思并不是说，人性当中没有一丝良善，人的行为举止是完全邪恶的。完全堕落的教义是针对——一个人对创造主的救恩，完全没有主动寻求和回应的能力；而人性的改变，是因为神主动施与的恩典，也就是说，神的救恩把人的心灵唤醒或更新后，人才有能力寻求或回应神，如同以西结所说：唯有自造一颗新心和新灵（31节）。

试谈谈，你信主前后对神的救恩的态度有何不同。你认同改革宗关于人性完全堕落的教义吗？

[1] 相关观点参考Joseph Blenkinsopp著，张洵宜译：《解经讲道注释丛书：以西结书》（台湾：教会公报社，2010），页96。

诗篇经文及简释 

诗篇 第六十二  六十三篇

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《诗篇》第62-63篇 | 等候

面对时下的处境，做出对神救恩的默想，这是自古以来灵性操练的方法之一。祷告者在面对穷凶极恶的现实时，却看见更“现实”的现实——雅威的救恩，如磐石般的可靠，祂的拯救如同高台一样稳固。而恶人呢？他们一贯：

1）对弱者绝不放过：聚众攻击一人，将他一举推倒成歪斜的墙，将倒之壁。

2）对强者也不松手：满心嫉妒、彼此商议，要把他从尊位上推下来。

3）尽逞欺骗的伎俩：说谎，口蜜腹剑成为他们的人生哲理（4节下）。

经过这番挣扎与控诉之后，祷告者转换了语气（在1-2节基础上，5-7节作了三个变化）：

首先，祷告者要求自己，要继续如第1节的静默：“我的心哪，你当默默无声”；第二个改变是：用盼望代替救恩；第三个改变是：将不很动摇改为“我必不动摇”（就中文翻译而言）。他肯定地说：神是“我的拯救、我的荣耀、我的磐石、我的避难所”（2，5节）。他将一切的源头都归于神，其余的都毫无价值。

祷告者也将此经验分享给众人，他也期望他的经验，可以成为别人的祝福！这也就是他会呼召别人来依靠上主，在祂面前倾心吐意的原因了。因为神是避难所！这是一切的价值所在（7节）！

他同时也看出“那些上流人、下流人”，他们的生命比空气还轻，毫无价值（8节）。纵然他们可以仗势欺人，看重那些钱财，但这些都是无定、虚空的，而我们的能力、慈爱都属于神。他看重神，所以一而再、再而三地说：一切的能力是属于神的（11节）。

63篇大概是大卫在犹大旷野逃难中（应该是逃避押沙龙，参8节），流露对神热情渴想的祷告。他环视四周的凶险，对神的渴想，如同干渴之地对水的渴望：

他说：神的慈爱比我的生命更好！他期望能敬拜神，并认为：

1、活着的目的就是称颂祂，人生的意义就是高举祂的名；

2、他愿能将此刻的敬拜转化成彻夜冥想的内容；促使与神的关系，也能得以深化；其间也期望神的敌人，遭到审判。

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默想之二

祷告既能带出心灵的沉思，也使人能看到世界的真相；并可以将得到的人生感悟，分享给别人；更是可以看到上主与这世界的关系。总之，祷告使自我更靠近实情。你有无相类似的体会呢？