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9月14日 | 祂抬举贫寒人

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《诗篇》第一百一十三篇

1  你们要赞美耶和华！

    耶和华的仆人哪，你们要赞美，

    赞美耶和华的名！

2  耶和华的名是应当称颂的，

    从今时直到永远！

3  从日出之地到日落之处，

    耶和华的名是应当赞美的！

4  耶和华超乎万民之上，

    他的荣耀高过诸天。

5  谁像耶和华我们的 神呢？

    他坐在至高之处，

6  自己谦卑，

    观看天上地下的事。

7  他从灰尘里抬举贫寒人，

    从粪堆中提拔穷乏人，

8  使他们与王子同坐，

    就是与本国的王子同坐。

9  他使不能生育的妇人安居家中，

    为多子的乐母。

    你们要赞美耶和华！

省思：

神的百姓知道，

无论陷入何等绝望困境，

神都会来救拨我们，

进入祂在耶稣基督里的旨意中。

每个在基督里的心灵历程，

都有一个向上的趋势和喜乐的目标。

祷告：

神啊，

我探索自己的内心，

只发现令人惭愧、绝望的因素。

我环顾周遭世界，

只见堕落和挫败。

于是我抬眼望祢，

便看见救赎和爱。

感谢赞美主！

阿们。

《以西结书》第17章｜两只鹰

十七章的背景与第十二章1至16节一样，回顾西底家的悲剧。西底家代替了被掳走的约雅斤为王，而他背叛了巴比伦，使尼布甲尼撒二世挥师耶城，将其毁灭（主前587年）。

以西结以谜语的方式，来讲述这个被掳的故事：尼布甲尼撒二世，像鹰一样，飞到耶城，把他们掳走，他们则像矮小的葡萄树要向他（尼布甲尼撒二世）卑屈；另一个鹰（埃及）出现了，指的就是公元前591年，埃及法老萨梅提库斯二世，入侵了巴勒斯坦【1】，西底家则与他结成联盟，向它求助，希望它能改变他们的处境，一同来对抗尼布甲尼撒。没想到，他们却像枯萎的葡萄树，表明与埃及的联盟失败，埃及这只鹰并不能带给他们希望，反倒带给他们厄运（9，10节）。

老鹰在古代近东文化里，代表着天空之主，代表着力量和速度，也往往是不祥与破坏力的象征【2】。这两只雄鹰，对犹大而言，都不是什么吉祥之物，但相对而言，第一只鹰对他们的伤害及毁灭程度更大。所以，在11至21节，先知叫西底家作出决策，要他来顺服尼布甲尼撒二世这只鹰，接受他的奴役，因为这是神的裁决，假如他们想寻求埃及这只鹰，结果只有死路一条！因为对以西结而言，政治正确，必须与忠诚于雅威相结合，如果只考虑外交政策上的优劣，而缺少对雅威的忠诚，则是自我毁灭的做法，如西底家，他对尼布甲尼撒的反叛，同样是对雅威不忠，因为他跟巴比伦王的盟约，是指着以色列的神雅威所发的，这就等同对雅威的誓言一般（19节）。

不过，先知的话语没有在此停止，反而在22至24节说，雅威亲自把它（葡萄树）种在一个高山上，并使它长成大树。看来，复兴的应许终将有一天会出现。

03

默想之一

犹大为什么会走上失败的道路呢？是因为他们缺乏长期的顺服，他们往往是敬拜真神之后，没过多久，就转向周遭国家的神明，包括他们对巴比伦的臣服，也是十分不情愿的，这也正是他们寻求埃及帮助的原因。

我们也很难在一件重要的事情上，保持长久的顺服。毕德生（Eugene H.Peterson）曾说过：我们认为凡是可达成的目标，就应该快速且有效地完成，我们专注的事件，被三十秒的广告套牢。我们对现实的观感，可以被三十页的书摘所摧毁……每个人都很匆忙……没有人有耐心等候最终的成果，人们过着像观光客一样的生活，只想抓住最有乐趣的片刻【3】。” 

毕德生的话是在挑战我们吗？看看我们每天的灵修，看看我们每周的崇拜，我们是在匆匆完成吗？感到无聊、无乐趣吗？要知道，这样的态度会使我们日趋堕落，因我们无法以速成的态度与神建立关系，我们无法通过一周、两周或几个月的操练，就使灵命成熟，与神同行需要长久的忍耐和顺服。

试检讨下自己，每天的灵修状态和每周的敬拜生活，你是否显得行色匆匆？

【1】相关历史可参考Joseph Blenkinsopp著，张洵宜译：《解经讲道注释丛书：以西结书》（台湾：教会公报社，2010），页94。

【2】同上。

【3】  Eugene Peterson,A Long Obedience in the Same Direction(Downers Grove,I11.:Inter Varsity Press,1980),11-13.

诗   篇

诗篇 第六十  六十一篇

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《诗篇》第60-61篇 | 悲剧

对祷告者而言，最大的悲剧，莫过于被神丢弃。这种无望的光景，也被融入祈祷中，60篇反映的就是这一实情。

1-5节：神对百姓发怒，连地都震动，人已无处可躲，连立足之地都没有了。这些百姓被打伤，已昏迷，如喝醉了酒，东倒西歪，无自保之力，吃尽了苦头。神，彻底丢弃了百姓（1-3节），他们败落如丧家之犬，唯一能振奋军心的就是：那“真理的旌旗”，与“雅威的右手”。可是，祂会为敬畏祂的人，再度施行拯救吗（4-5节）？

6-8节：看来唯有信靠祂，才能带来曙光！因雅威曾经说过“我要欢乐，我要分开示剑”、“基列是我的”……。这些地方都曾经是雅威赐给以色列的产业：基列是约旦河以东的以色列领土，玛拿西半支派横跨约旦河两边，以法莲与犹大是西岸的主要支派。

想想神征服外邦时所说的话吧：“摩押只是沐浴盆，以东只是我的鞋柜”！那最强大的非利士，也向祂欢呼，向祂俯首称臣(6-8节）！

看来，祈求神，就是唯一的出路了。

9-12节： 有了前面对雅威作为的“回顾”。面对如今要“攻克坚固城，穿过以东地”的战事，何足挂齿？雅威是以色列百姓的能力，在祂的帮助下，就能践踏敌人。

祷告者经常非常直率地向神呼求，这种未经深思熟虑，即兴而发的祷告，也有“仪式”感。这就说明，越是在“诗篇”传统里浸淫，越能锻炼出“美文”的格式，同时又不失率直真挚之情。61篇堪称典范。

祷告者情感暗淡，而他的祷告，并没有因此停滞，反而坚强地依靠神——“磐石、避难所、坚固台、帐幕、隐秘处”……。这一连串颇有个性的词，使祷告亦愈显得可靠。如磐石般坚固而粗犷，似避难所与坚固台一样特意而建造；又如帐幕般精心搭建，似隐秘处一般不容被发现。活在神里面是何等安全（1-4节）！

神不但使他的生命有保障，也使他的王位有保障！他的祷告，也越发显得有能力，不在沉溺于个人得失和安全之中。如今，无论处境如何，他都可以说——“我要歌颂你的名直到永远，好天天还我许的愿”。

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默想之二

祷告不但直率，还相当悲情，甚至转化到希望，这一系列的情感变化正表明祷告世界的深入，你有无相同的体会？