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9月12日 | 祂是永远当赞美的

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《诗篇》第一百一十一篇

1 你们要赞美耶和华！

   我要在正直人的大会中，

   并公会中，一心称谢耶和华。

2 耶和华的作为本为大，

   凡喜爱的都必考察。

3 他所行的是尊荣和威严，

   他的公义存到永远。

4 他行了奇事，使人记念。

   耶和华有恩惠，有怜悯。

5 他赐粮食给敬畏他的人，

   他必永远记念他的约。

6 他向百姓显出大能的作为，

   把外邦的地赐给他们为业。

7 他手所行的是诚实公平，

   他的训词都是确实的，

8 是永永远远坚定的，

   是按诚实正直设立的。

9 他向百姓施行救赎，

   命定他的约，直到永远。

   他的名圣而可畏。

10 敬畏耶和华是智慧的开端，

    凡遵行他命令的是聪明人。

    耶和华是永远当赞美的。

省思：

“赞美”是人心满意足之后的自然流露？

非也——乃是被救赎者经过深思的回应。

赞美并非涌自我们良好的感觉，

而源自神美善的作为。

我们不是在自己愉快时，

乃是在明白神的美善时，

向神发出赞美。

祷告：

神啊，

今天我将随时追忆，

观察祢的美善，

回顾祢历世历代

施行救赎的信实作为，

注意祢如今在弟兄姊妹生命中的作为。

我将以自己所回忆、观察的一切，

向祢献上赞美。

阿们。

《以西结书》第15章｜

不结果子的葡萄树

十五章，以西结对以色列的故事作了比喻性的重述，以此来数落在巴比伦心存侥幸的长老们；他援用一直以来“葡萄树与主人”的比喻，来形容“被主人拾取、栽植，被主人丢弃、毁灭”的以色列 [11]。

其实，以色列并没有比周围的国家和民族有任何优势，就好像葡萄树不会比别的树更加好一样。甚至更加无用，它不是好的烧火的木材，也不能成为作家具的材料（1-3节）。

更何况，当他们落入埃及的奴役时，他们没有力量，没有价值，就像被扔到火堆里的柴棒，不但价值不大，更是危在旦夕。

然而，雅威并不计较他们的软弱和卑贱，他们像是一颗葡萄树，雅威将它从埃及带来（诗80:8-13），栽在肥沃的山岳上，种植在葡萄园中（赛5:1-7），并赋予她使命——成为给园主结果子的葡萄树。

过去的以色列，曾经是多结果子的树，他们曾是上主圣洁的国度，是祂特别的子民，向全世界的人见证了祂的公义，为真理的主向全世界的人作见证。可悲的是，这些葡萄园里的葡萄树，如今停止了向园主效劳，徒留树干，只能当柴烧了。

从起初到被掳于巴比伦之间，这一段彻底失败、死亡的历史，以西结以此再次警告活在巴比伦的那些长老们，希望他们再次思量自己的身份——是为了见证雅威自身，除此别无他用，如果他们仍然不愿意顺服，结果也会如同将要被毁灭的耶路撒冷一样的命运，被雅威抛弃。

03

默想之一

晚节不保，是一些成功人士，或一个朝代和一个民族，经常会出现的惯例。我们很难用一两个原因将它说明，为什么会出现这样的情形。毕竟人生与世事，难以琢磨与把握。不过，我们可以从个人性的原因来反省：

教会像以色列，有一个独特的使命：要向世人传达上主的爱。爱是教会的根基，教会必须结出许多果子。教会中的肢体，必须爱上主，这是第一条诫命；他们必须彼此相爱，这是第二条诫命。教会只有将爱流出，才能完成为世界所负的使命。

许多教会刚建立的时候，都能记住自身身份的使命，但过了几年、几十年，当教会在外在上比原来好多了之后，或教会遭受外在压力诱惑的时候，容易忘记自身是一个需要尽一切努力保守爱、实践爱的团体。

当然，我们不能在毫无了解的情况下，去随便批评一个教会缺乏爱、失去了爱。因为教会活在世上，尤其是中国现今的处境之下，要生存下去，是非常艰难的。但持守身份的呼召——出于爱心的服事，是我们自始至终的焦点，如果远离这个爱的呼召，我们就好像是不能结果子的葡萄树，等候我们的就只有被遗弃的份了。

回忆一下，无论是个人还是教会的群体，会落到“晚节不保”的责难中吗？

 [11]将以色利比作是葡萄树，旧约经文有多处出现，参创49:11-12，赛5:1-7，耶2:21，诗80:8-13。埃及智慧文学《阿曼尼摩比的教训》中也有类似的意象，以植物暗喻不加思索便说话的愚昧人。这些人将被连根拔出，焚烧毁灭；因为它们迅速枯萎，一旦拔出便变得没有价值。《埃拉与伊舜神话》（现存抄本来自主前八世纪）也有将城市比作不结果子之植物的暗喻。在这篇著作中，神明玛尔杜克（Marduk，巴比伦的守护神）为巴比伦哀悼说，他使这城好像松球般充满果子，这城却不出果子。他如果园般种植它，但却从未尝过其中的果子。参华尔顿（John H. Walton）、麦修斯（Victor H. Matthews）、夏瓦拉斯（Mark W.Chavalas）著，李永明、徐成德、黄伟浩译：《圣经背景注释》（台湾，校园，2006），页974。

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诗篇 第五十六 五十七篇

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《诗篇》第56-57篇 | 五味杂陈

人间的最大悲剧就是遭到黑白颠倒、是非不分的待遇。大卫的命运多舛异常，他的祷告也因此显得非常丰富，不但有如泣的诉说，也有对神应许的把握与仰望。面对多变的命运，他时常流露出心中的愤怒，又不乏对上主应许的企望。

祷告就在这丑恶与良善间寻求突围，最终凸显的也不是天下太平，乃是上主的公义与审判。56至57篇正是这种张力中的作品。

56篇1至7节：祷告者落入一个人吃人的世界（1节A，2节A），其间充斥着欺软怕硬的家伙（1节B），吹捧武力的血气之辈（4节），黑白颠倒的跳梁小丑（5节上），和暗下毒手的坏蛋（5下、6节）。面临这遭遇，他只能说：“神啊，求你在怒中使众民堕落”。

8-13节：祷告者活在这人吃人的世界，若要持守真诚，代价昂贵。被吞吃、被欺压（1节）、被诬告（5节）、被盯梢、被陷害（6节）；被尾追而逃亡（8节）；而劫难、死亡经常威胁着他（13节）。他也只好祈求神的怜悯：求神能如数家珍般地记下他的每滴眼泪（8节）。

世界的恶行和雅威的看顾，以及公义的追讨，都是祷告的内容，可谓五味杂陈（12节）。

第57首，由两段工整的赞美诗构成，每段都以“神啊，愿袮崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地”（5节，11节）。不过，令我们刮目相看的是——这样的赞美诗，却是大卫在山洞里躲避扫罗大军时的祷告。

1-6节：在这种危难处境下，祷告者向神发出怜悯的呼求——求祂施恩。大卫藏于洞中，洞有时是避难所（和合本译成：投靠），但有时也成为网罗；大卫之所以会将它比喻为“翅膀”，因他对神有洞见——至高的神、成全诸事的神，祂是施恩者，常发慈爱。因此，祷告者有力量面对这些艰难的处境。

7-12节：那何不来颂赞？他因此说：“神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！”

于是，祷告者受压的心灵，很快转换了！他发出一连串表达坚定的心声：要唱诗，要歌颂！要醒起！要称谢！要歌颂！甚至，越是颂赞，越是看到更大的“异象”——一个由“万民、列邦、诸天、穹苍”一起合唱的一曲：

“神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！”

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默想之二

逆境中依然赞美，这种艰难的处境，看起来并不适合赞美，而这两首诗，却“逆向而行”，你会怎么理解呢？