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9月11日 | 祂要喝河水

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《诗篇》第一百一十篇5-7节

5 在你右边的主，

  当他发怒日子必打伤列王。

6 他要在列邦中刑罚恶人，

  尸首就遍满各处。

  他要在许多国中打破仇敌的头。

7 他要喝路旁的河水，

  因此必抬起头来。

省思：

当弥赛亚完成了救赎与审判的工作，

将祂的百姓引向胜利，

陷敌人于混乱，

祂就喝河里的水——此乃更新的时刻：

“有一道河……使神的城欢喜”。（诗四十六4）

祷告：

“求神起来，以大能审判世界，

重整这罪恶世界，万国本应归属祢。

伟哉我主，以有力膀臂行奇妙大事；

惟有祢是神，坐在永远的宝座上。”

（ John Milton, “ Rise, God, Judge Thou the Earth in Might”）阿们。

《以西结书》第14章｜侥幸的心理

十四章，其信息的重点是全书最强烈的声音，多次重复雅威对耶路撒冷的审判是完全不可能撤回的，纵使有挪亚、但以理（不是但以理书的但以理，应该是另一位古人，参结28:3）和约伯三人代求，也不能得到赦免，这三位伟人，也只能因自己的义，求自己的性命免于被屠杀，连他们自己的儿女，都救不了（14，16，18，20节）。

以西结发出这样的信息，起因是一群住在巴比伦的长老，来到以西结的家，他们想咨询：到底他们还要被掳多久才会结束？雅威的拯救需要多久才会来到？或许，他们期望以西结从中调停，恳请扬言要彻底毁灭犹大地的雅威，能手下留情。在这里，或许我们这些读者会有困扰，犹大地不是被巴比伦霸占了吗？为何在这里还请求神手下留情，不要毁灭呢？在这里可以作这样的解释：

在以西结与长老对话的时候，时间是在被掳的第六年，犹大名义上是巴比伦附属省，但巴比伦鞭长莫及，管理还是属于半“自治”状态，尽管混乱，还是有不少的自由。远在巴比伦的长老们，期望他们很快可以回去，重建新的生活。

以西结从雅威那边所得的回话是：责备这些长老的问题：心存偶像！我们会感到很奇怪，这些长老们不是离开耶路撒冷了吗？为什么还被责备说是：将假神接在心中了？

或许，先知是责备他们的无知，对他们自身为什么会被掳、对耶路撒冷为何将要被毁，仍然无知，对他们自身早已病入膏肓的拜偶像习性，没有彻底地醒悟。

所以，以西结会将事实再次向他们陈明：雅威的忿怒已到极点，要使耶路撒冷被恶兽践踏，成为荒凉；要将刀剑、流血、饥荒与瘟疫临到这座城市。可想而知，其灾祸沉重程度到了极点。

最后的一线希望就是这些流亡者[1]或许他们明白其中的原因，想起先知所说的雅威的话（23节）。不过，假如在巴比伦的流亡者不洗心革面，也是死路一条。

[1]犹大国先后被尼布甲尼撒二世掳掠了三次人口，第一次是在主前606年，第二次是主前597年，第三次是主前586年。

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默想之一

下面的例子我们再熟悉不过了：因为成绩不好，遭到老师和家长批评的孩子，迷上了网络游戏，有时一打就是整天整夜不吃饭。小孩为什么会这样呢？知道错了，却无力改错，甚至错上加错呢？

这种情况与被掳到巴比伦的以色列人有共同性：他们知道因为犯罪而被掳到巴比伦，知道耶路撒冷最终要遭遇更惨烈的命运，也听了雅威向以西结所言的审判是何等严厉，但他们仍然心存幻想，对悲剧的未来，仍然抱着侥幸心理。

说穿了，对上主仍然缺乏畏惧，对自身的恶习，仍然缺乏足够的认识，甚至对其所带来的危害，仍旧缺乏足够的警惕。更重要的原因是：他们并不具备这种认知和胜过罪恶的能力。

不单是迷上网络游戏的孩子，也不单是落入偶像崇拜恶习的以色列人，也包括今天的我们。我们哪一个人对自己有足够的认知和抗拒罪恶的能力呢？

对于你来讲，要从深陷其中的习惯和罪恶中出来，希望会在哪里呢？

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诗篇 第55篇

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《诗篇》第55篇 | 泄愤

“疏离—归回”是流离诗的特点，它按着神所立的约作为基本框架，先是陈明眼前的境况，最后回到神的拯救中来。而且，这类的诗歌，在诗篇里占了不少的比重，它一再地鼓励历世历代的祷告者，以最真实的面貌，来到聆听祷告的主面前，哪怕你带着愤怒，甚至是仇恨。一旦你相信这位神有权、有公义处理你所面临的一切，你的祷告，将产生果效，你也将被转化。救恩不但要救赎你脱离险情，救恩也要改变你的秉性。

1-3节：祷告者直接而迫切，他要求耶和华这位立约者，不要隐藏而不听他的恳求（1节），因他眼前所面临的压力难以承受（2-3节）。他在神面前如此恳求、哀求、唉哼，将最悲伤的情感流露，也痛斥使他饱受冤屈的敌人；他亦期盼神采取行动，按公义报应，追讨罪孽。他这样做，使情绪得到了些许缓解。

4-8节：祷告者面临的情况更为恶化了，如今，死亡的恐惧如浪汹涌而至，使他无藏身之处，他希望自己像鸽子一样，能逃离现场，找个歇息之地。

9-15节：然而在现实中，他完全无立锥之地，恶人招摇过市，愈显猖狂，那善良的人无权无势，完全没有出路。连原来曾经与他在神的殿中，一起敬拜的朋友，如今也变节了。这种打击可想而知了，他的心灵深受伤害！

16-21节：所以，诗人恨之入骨，祷告中说：愿死亡忽然临到他们，愿他们被活埋……。当他如此泄愤之后，信心也有了转折；将这一切在神面前陈明、诉说之后，心境也渐渐地改变了。这种信心的经历，也是最人性的显露——痛苦、整日的哀叹、向神哀求、泄愤，愿神苦待那些——“不守信用、背弃朋友、油嘴滑舌，口蜜腹剑”的敌人。在他看来，公义的神难道会放过他们吗？

22-23节：经过这一番的申诉，祷告者似乎从病苦中得到了解脱。痛苦的经历，也成为使别人得益的经验：

1、人生的重担，可以卸给雅威，因祂如父母一样抚养你、也使你不至动摇。

2 、祂也必追讨恶人，使他们半路夭折。因为公义的神，必按公义行事。

3、他也坚信，无论人生到了何等地步，都要坚定地信赖神。

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默想之二

 54-55篇都是哀歌，是在苦境中向神申诉的状词，表现了祷告者赤裸裸、甚至极其粗鲁的情绪。你尝试过类似的祷告吗？