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9月9日 | 祢坐在我的右边

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《诗篇》诗篇第一百一十篇

1 耶和华对我主说：

   “你坐在我的右边，

   等我使你仇敌作你的脚凳。”

2 耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，

   你要在你仇敌中掌权。

3 当你掌权的日子（或作“行军的日子”），

   你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作“以圣洁为妆饰”），

   甘心牺牲自己。

   你的民多如清晨的甘露（或作“你少年时光耀如清晨的甘露”）。

4 耶和华起了誓，决不后悔，说：

   “你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

5 在你右边的主，

   当他发怒日子必打伤列王。

6 他要在列邦中刑罚恶人，

   尸首就遍满各处。

   他要在许多国中打破仇敌的头。

7 他要喝路旁的河水，

   因此必抬起头来。

省思：

对于第一世纪的基督徒而言，

本诗篇的每一句话都应验于弥赛亚耶稣。

因此，这是最常被引用的一首诗篇。

当世人以为看见了神的失败，

信徒们却从耶稣的复活，

恍然领悟神的掌权。

祷告：

被荣耀高举的主啊！

我一切的愿望都聚寄于祢，

请掌管我的成长和意志。

祢是我既尊贵、又恩慈的主。

一切的颂赞都归于祢伟大的名。

阿们。

《以西结书》第12章｜虚假的未来

十二章，以西结受命去演另一个模拟剧，来继续描述耶路撒冷被毁，百姓被掳的原因（1-2节）。

以西结被吩咐，在白日要准备好家当，并把它放在家门口，预备着随时要被掳去。接着，以西结被吩咐在黑夜里用手挖墙（5节），我们很难明白这个几乎怪异的动作其中的意思，或许是讲，当巴比伦军队放火焚烧耶路撒冷的时候，为了逃命，要凿开墙。显然，这样作是徒然的，在毫无预备、黑灯瞎火的情况下，怎能打通一条求生之道，躲过侵略者的洗劫呢？但这或许是唯一的希望了。

在12至13节的经文中，我们看到，西底家王加入了这群流亡的队伍，他就像从屋里挖洞，试图逃跑的人。他没有成功逃脱，被巴比伦军队抓获，被剜了眼睛，再也看不到地（如漆黑中挖墙，眼不见地的人）。他被拉到巴比伦，结果也死在那里。那些跟随西底家的军队，被放逐到列国中，像西底家一样，再也不能见到自己的故土。雅威以此为审判，目的是为了让这个悖逆之家的人“知道行这些作为的就是雅威”（15节）。不过，仍然有一线希望，有一些人会活下来（16节）。

以西结受命模拟另外一个动作，用来表达被留在荒废国土的人们那种半饥饿状况（17-18节）。他要显出胆战心惊的样子，来说明可怕的暴力、饥荒和毁灭将会临到这地的百姓（19-20节）。

以西结所说的这些人，应该就是在耶利米时期，那些亲埃及的派系，他们反对类如耶利米的话。因为他们认为，关于耶路撒冷要被毁、被掳的话，只会应验于遥远的将来，与现今的日子没有关联（27节），他们承诺耶路撒冷会有平安。

而以西结则重申上主曾经一贯的态度：日子趋近，每个异象必然实现（23节）；祂的话要成就，再不会迟延（28节）。那些自欺欺人的话，全部要被揭穿。

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默想之一

教宗本笃十六世（若瑟.拉辛格，Joseph Ratzinger）说：

当代人眼中的未来，并不是所期待的天主的国，而是人的国，我们所希望的并不是耶稣基督的降临，而是一个由人所建立的，一个合理、自由、博爱、秩序的世界，可以决定性的实现。其中包括我们所经验到的进步，并不是来自上主的恩赐，而是被视为辛苦工作的结果，理性和创造的谋划。在现代人看来，希望已经不再是将眼光转向我们不能通过自己所创造的东西，而是可通过人的努力所实现的东西。人希望一个来自自己的救赎，而且相信自己有能力获得这种救赎^[1]。

你觉得教宗所说的现代人，与以西结在这里所回顾的那些抱着侥幸心理，带着自信，认为耶路撒冷仍然有美好的未来的官长与百姓，有相似处吗？他们自信和平安的理由是什么？我们会像教宗所说的，和以西结所说的那些人吗？

[1] 若瑟.拉辛格（Joseph Ratzinger），任安道译：《真理的合作者：与教宗本笃十六世同行365天》（台湾：光启，2018），页311。

诗篇

诗篇 第五十一篇

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《诗篇》第51篇 | 洁净

与神立约的代表，并不是一个完美的角色，大卫不是！其他人也不是！他只是知道神是信实的，祂所立的约是无可更改的。

一开始的祷告，似乎显示，大卫是在心灵的黑暗处。他首先恳求神以慈爱待他，他似乎对雅威的性格有所了解，他有着恳求怜悯的勇气。因为谁曾配得被饶恕，谁能将罪证消除呢？哪怕用极大的代价，仍难以洗净曾犯下的罪，我们的内心，也无法获得洁净（1-2节）。

罪，就像孤魂野鬼般时而闪现，特别是夜深人静之时，会忽然出现在床边，有时，会像一双可怕的眼睛，从门缝里望进来。大卫因犯了奸淫与杀了人，罪像阴魂般时隐时现，纠缠着他。他犯罪，并不是一时的过失，乃是对神的背叛（3-5节）。

大卫，这位犯罪者无比痛苦，因他心灵被罪纠缠，他期望被神定罪，因他认为神的审判，完全“公义”与“清正”。更何况，他骨子里的质素，就是如此——他是在罪孽里所生的，母亲怀胎的时候就有了罪！

6至9节，是对自我的深刻反省，越是反省，他越发现与神所要求的，实在相差太远——因为神喜欢内里诚实的；而他在母亲怀胎时就有了罪。

那怎能发现并处置这如此隐秘的罪呢？

唯有牛膝草！唯有祭牲的血，唯有在其上洒七次来洁净（参利十四6-7）。唯有洗衣服、洗身体，神不再记念他的罪，再次收纳他，与他恢复关系，使他重回群众当中，重获喜乐，使他的身体（骨头）恢复正常。

10至13节，再次让人看到，第5节所描绘的那令人绝望的事实，再次重现。那看来，非得上主施行“造”和 “更新”的手术，灵魂方能焕然一新。唯有在祂面光(救恩）之下，才能彻底摆脱罪的控制，才有力量去说服，那些犯罪之人来投靠雅威（13节）。

并且，唯有对罪有痛彻心扉的反省，并经历了神的赦免，人的内里也得到更新之后，才能延伸出真实的崇拜，也能将崇拜延伸到全国当中。这样才能将因着他的罪，所导致的举国上下的危机阻止；神才能再次悦纳众百姓所献的燔祭及其它的祭物。

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默想之二

悔罪的个人意义和群体意义，你能说出一两点吗？