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9月8日 | 在穷乏人的右边

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《诗篇》第一〇九篇30-31节

109:30 我要用口极力称谢耶和华，

我要在众人中间赞美他；

109:31 因为他必站在穷乏人的右边，

要救他脱离审判他灵魂的人。

省思：

我们的神不是某本故事书中的神，

脱胎自远古年代的某个英雄人物；

祂也不是一位哲理性的神，

专为某些聪明的脑袋解答人生的问题。

祂是我们需要在自己右边、

救我们免遭定罪的那一位。

祷告：

“神在我的头脑、理性中，

在我的眼睛、神态中，

神在我的口里、谈吐中，

在我的内心、思维中，

祂在我的终点、也在我的起点”

(Sarum Primer)。

阿们！

《以西结书》第11章｜始料不及

当神的荣耀留在耶路撒冷东门的时候，灵把以西结举起，带到东门（1节），以西结看到了两个高官，民间的首领押塑的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。

他受命去攻击他们，因为这两人是二十五位皇家顾问的领袖，他们图谋恶事，认为耶路撒冷城像个铁锅，保护着锅中之肉（2节）。意思是，这个城是平安之城，像是铜墙铁壁，无需再加盖，再加固，它能够保护城里的百姓。

但雅威说，结局要反过来，危机和灾难很快就要来到，领袖们以为有极大保障的锅，却要成为蒸肉的锅，里头的百姓要被屠杀，尸横街道、血流成河，被杀的人则成为锅中之肉，剩下的也无法逃跑，都要被捉拿，被带到外邦去（5-11节）。

先知所看见的异象显然是指主前598至586年，西底家统治时期，其中的悲剧指的是592/591年耶路撒冷被巴比伦军队围攻的记忆[1]。那为什么会发生这种惨无人道的悲剧呢？是因为以色列人不认识他们的主，悖逆祂的律例典章，随从周围的国家敬拜偶像（12节）。

领袖中的一员毗拉提旋即死亡，正是这一审判之语的应验（13节）！

然而，百姓仍旧没有因受到警告而转回，甚至口中的言语愈发亵渎神，说：远离雅威，就能继续安居此地（14-15节）。在后面（16-20节），以西结发出相反的信息，圣殿已不能再保护他们，他们要被放逐到异地，散居在外邦人中。

应该感到幸运的是，雅威要在他们寄居之处，作他们暂时的居所（16节），而且要在那个被掳之地――从分散的列国中聚集他们（17节）、洁净他们（18节）、重造他们（19节），摩西五经里那种人神和谐的关系，要实现（20节），而那些仍旧沉迷于偶像崇拜的人，雅威则要报应他们（21节）。

22至24节描述了神的荣耀彻底离开耶路撒冷，祂把以西结带到迦勒底。看来，迦勒底这流亡之地，反而成了神子民的圣地和圣所，他们在这里反而得到荫庇，被掳之民反而成为得救之民，他们的命运与耶路撒冷城中那些被屠杀的人完全不同。

当雅威的灵如同传送带，把以西结带回巴比伦后，他就将所见所闻，细述给长老听（25节）。

[1] 耶路撒冷会被毁被烧灭，在这里所提供的信息，是因为押撒尼亚和毗拉提所带领的二十五人的策略导致，他们是一群亲埃及的派系，他们认为联合埃及、对抗巴比伦是稳妥的，这点与先知耶利米完全相反，那时以西结还可能是少年人。本章的异象是追忆的方式来记述耶路撒冷的灭亡。参Joseph Blenkinsopp著，张洵宜译：《解经讲道注释丛书：以西结书》（台湾：教会公报社，2010），页72-73。

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默想之一

难以预料，可以说是我们信仰的一个特色，耶路撒冷那些“乐天派”秉持顽固的“圣殿在，雅威必在”的思想，没想到却遭到灭顶之灾。而被掳到巴比伦的流亡人士，却蒙了救赎，他们内心被转化。虽然远离了圣殿，雅威却没有远离他们，反而，雅威自身成为了他们的圣殿，有一天也要带他们归回故土。

因此，我们看到，“同在与不同在”和“谁是蒙救赎的还是被遗弃的”，在以西结的思想里，有了突破。你能在新约里找到类似的例子吗？这突破性的思想，会促使我们记念神的恩典在我们身上所起到的那始料不及的作为吗？

诗篇的经文及简释 

诗篇 第五十篇

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 《诗篇》第50篇 | 敬拜

什么是真正的敬拜？请听敬拜者之言：

首先、真诚的敬拜由雅威所呼召（1-2节）。祂从天下、从地极呼召人聚集于锡安，来敬拜祂。那么，所有的敬拜行动，都具有宇宙性，虽然只是立足于小小的锡安，却要发光至地极。

其二、真诚的敬拜，要关注雅威的公义（3-6节）。敬拜者以描绘神出现时的元素——“烈火、风暴”，来回忆西乃那令人生畏的事件。敬拜若没有观察到神的公义，以及祂作为审判主的威严，将流于表面。

其三、真诚的敬拜，将带出对神话语的顺从（7-11节）。被审判的出路在哪里呢？献祭！而献祭的真正意义在哪？正如西乃山要引申出两块代表妥拉（律法）的法版。所有的敬拜，都为了更深切的确认：祂是神！祂是神！而那种以为可以用祭物——牛、羊来交换的思想，无疑是“巴力崇拜”。

因祭物原本是神的，而祂从不需要祭物！神让人献祭，是为了使人的良心可以确信——祭物代替了献祭者的罪，神已收纳他的礼物，不再追讨本来要遭受的审判。真诚的敬拜也将带出：“立约的民、听从祂的话，祂是我们的神”这一类的确信。

其四、真诚的敬拜，在于感谢（12-15节）。神给予我们豁免的出路，我们岂可将祂视作会饥饿、要吃肉、喝血的呢？那是巴力崇拜！若献祭不带感谢的心，是何等大的罪呢？

其五、真诚的敬拜，要弃绝恶行（16-18节）。例行宗教惯例有时会有极大的风险，而真诚的敬拜需心思柔软，免得传扬神的律法，自己却不信从、不愿意被管教，久而久之就会起贪心。如以利的两个儿子是“盗贼”（参撒上二章），这样的献祭者，不遭神的愤怒吗？

其六、真诚的敬拜，要弃绝恶言（19-21节）。言语上没有过失，实在不易。假如一边献祭，一边却口吐恶言；一边说：“主啊！主啊”，一边却编造谎言，毁谤弟兄，那是多么大的罪呢！敬拜是要转化我们的生命，使我们口里的源泉得到洁净，以致流露出来的不再是苦的、毒的。

其七、真诚的敬拜，要以神为荣耀、为中心！（22-23节）。敬拜者发自肺腑地说：这些假的拜神者要醒过来，免得落入神的审判中。要以感谢为祭，为的是荣耀神，那按正路而行的，必蒙神拯救！

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默想二

诗人的敬拜真谛，有无改变我们的敬拜逻辑？试分享。