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9月6日 | 他不喜爱福乐

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《诗篇》第一〇九篇6-19节

6  愿你派一个恶人辖制他，

    派一个对头站在他右边。

7  他受审判的时候，愿他出来担当罪名，

    愿他的祈祷反成为罪。

8  愿他的年日短少，愿别人得他的职分。

9  愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。

10 愿他的儿女漂流讨饭，

    从他们荒凉之处出来求食。

11 愿强暴的债主牢笼他一切所有的，

    愿外人抢他劳碌得来的。

12 愿无人向他延绵施恩，

    愿无人可怜他的孤儿。

13 愿他的后人断绝，名字被涂抹，

    不传于下代。

14 愿他祖宗的罪孽被耶和华记念，

    愿他母亲的罪过不被涂抹。

15 愿这些罪常在耶和华面前，

     使他的名号断绝于世；

16 因为他不想施恩，

    却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，

    要把他们治死。

17 他爱咒骂，咒骂就临到他；

    他不喜爱福乐，福乐就与他远离。

18 他拿咒骂当衣服穿上，

    这咒骂就如水进他里面，

    像油入他的骨头。

19 愿这咒骂当他遮身的衣服，

     当他常束的腰带。

省思：

我们如果咒诅人，

自己最终将无可避免地

活在咒诅的环境里。

我们若压迫人，自己就必活在压迫中。

我们乃活在自己言行所构成的氛围里。

若不悔改、不蒙赦免，

便一直得

忍受自己泼撒出去的咒诅和恶行。

祷告：

神，

请教导我

赞美和祝福的清纯、高尚语言。

帮助我避免亵渎和抱怨的话语，

就如抵御有病、污染的东西。

愿我的言语“常常带着和气，

好像用盐调和”（西四6），

以荣耀祢的名。阿们。

《以西结书》第9章｜杀戮的异象

在九章，让我们看到，雅威以实际的报复行动，来发泄祂的怒气；祂像是一位受害者，控诉这些拜偶像的百姓对祂不忠；他们的罪恶，导致祂下决心，“要以忿怒行事……”（8:18）。

祂差遣一位穿细麻衣，腰间带着墨盒子的人，他是这个城的监管者，带领六个手持棍棒或斧头的刽子手（1-2节），来执行祂的审判。祂吩咐这位腰带墨盒的人，要拿上可作记号的工具，在那些为敬拜偶像之事而伤心的人额头上，画上记号，在大行杀戮的时候，免得伤害他们（3-4节）。

接着，雅威吩咐那些刽子手，要在整个城中大行杀戮，无分男女老少、妇女儿童，只要额头上没有记号的，一个也不要漏掉！这次屠城基本是赶尽杀绝，其中的军事和政治人物，成为雅威主要攻击的对象（5-6节）。看来，神已经完全把他们当成是外邦人来刑罚了，而且，要让鲜血和尸体充满圣殿，使圣殿完全被污染（7节）。

以西结在面对生灵涂炭的审判时，鼓起勇气问雅威，是不是要让他们绝种（8节）？雅威重复八章18节的话，“我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们的头上”（10节）。雅威仿佛这样回答以西结：“你现在求，一切都太迟了！罪恶已经满盈，地上流着鲜血，城市全然污秽。既然这个号称圣洁之城的，实际上已经不再圣洁了，就干脆使她完全变成污秽吧”。就雅威而言，祂审判的原因是以色列和犹大这两国，背叛了祂，不但拜偶像，还时不时有暴力和杀人流血的事情发生（9节）。他们的这些恶行，促使祂无法止住愤怒。

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默想一

纳粹大屠杀的幸存者埃利•维瑟尔（Elie Wiesel）说：“我们会记住奥许维兹（Auschwitz）和这件事所象征的一切，因为我们相信，不论过去发生过多么震惊的事，世界依然值得被拯救，而拯救就像救赎，只能在救赎中寻得”^[1]。

沃夫（Miroslav Volf）在引述维瑟尔的这段话之后说，维瑟尔所提出的记忆具有救赎的力量，已成为今日世界的普遍信仰。心理学家和小说家，历史学家和哲学家，文化评论家和政治家，都纷纷重申“要记住”！^[2] 

记忆具有救赎的力量，用在以西结书也挺合适。以西结的异象，通过记忆的方式，来讲述他在耶路撒冷所看到的那些污秽的事情，目的是要使住在巴比伦的那些领袖，能够正确记住他们曾犯下的恶行，其中最重要的就是：他们曾有过不堪的偶像崇拜。通过这些追忆，期望这些背叛雅威而被掳到巴比伦的人，心灵苏醒，以致悔改，最终蒙雅威救赎。

今天，你找个地方，安静下来，求主的圣灵帮助你正确记住一些事情，尤其是那些关于如何蒙恩的事情。

[1] 转引自沃夫（Miroslav Volf）著，吴振环译：《记忆的力量：在错误的世界，迈向盼望》（台湾：校园，2012），页48。

[2] 同上。

诗篇经文及简释 

第四十八篇

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《诗篇》第48篇 | 美丽

我们从以色列的诗歌里，很难找到形容大自然美丽的内容。这首颂扬锡安山之美的诗歌显得例外。不过，它依然不是简单的对美景的颂扬。这首诗让我们看到，锡安之美，因为有一位居住在锡安的雅威，祂的治理，尤其使锡安显得与众不同。

锡安之美，并不是因为她山势高耸入云；她的华美，她被称为圣山，是因为祂是落难者的安身之地；她是救赎之地，是被雅威分别之所在，美与善，在这里相遇了（1-3节）。

锡安之美，还在于她是雅威的权力之所在。权力，在我们的印象中往往是腐败的同义词，美丽，我们也常以为与风花雪月相连。这两者看起来完全搭不上边的东西，在这里，却被结合在一起。

诸王想透过合股力量，来侵占锡安城，但万万没有想到，当他们到了这城之后，却自动溃不成军、落荒而逃。那些海上事业最为发达的他施船只呢？也因着雅威在圣城的掌权而灰飞烟灭了（4-8节）。

锡安之美，也因着她是雅威施恩之所在。若仅有权力，而没有恩慈，那只是令人恐惧的暴力！然而，无论是击溃众王，还是烧毁他施人的船只，这种权力的彰显，都是因为雅威的慈爱与公义所致，也是祂施展拯救与审判的结果。

打击不信服者（表现往往是欺压以色列），施慈爱与百姓，都是在圣殿中的雅威，这位与以色列立约的上主，祂那公义的右手所为。祂是圣城百姓快乐的源泉（9-11节），好一幅美与善同源，爱与乐交融的图画。

锡安之美，更因为她成为雅威祝福后代之所在。她不仅仅是历史名胜，为多人览胜之地，她还是一切生命的源泉，她要延续属神百姓的子孙后代，她的子孙后代，也要传说雅威的名。美与祝福，也在这里交融了（12-14节）。

锡安之美，全无不实，因她是雅威所选的山，是祂的城。这里的百姓，要永永远远地蒙雅威引导。

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默想二

诗人从雅威之于锡安的“良善、权力、恩典、慈爱及祝福”等多向度的意义，来颂扬锡安之美。这首诗往往被转化为对“基督耶稣的新妇——教会”的颂扬。你觉得这样做合适吗？