01

9月5日 | 求祢不要闭口不言

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第一〇九篇1-5节

1 我所赞美的    神啊，

   求你不要闭口不言；

2 因为恶人的嘴和诡诈人的口，

   已经张开攻击我，

   他们用撒谎的舌头对我说话。

3 他们围绕我，说怨恨的话，

   又无故地攻打我。

4 他们与我为敌以报我爱，

   但我专心祈祷。

5 他们向我以恶报善，以恨报爱。

省思：

人声沸腾的定罪焉能淹没神的声音？

人们粗暴的指挥焉能盖过神的悦纳？

历代祷告的人都证实那是不可能的。

神藉着圣经、圣礼、

以“微小的声音”（王上十九12）

一直在向人说话，并没有沉默不语。

祷告：

天父，

有时候我以为祢不再说话，

后来才发现，是我自己停止了聆听。

请恢复我那因不顺服

而逐渐失聪的听力，

请再说一次

我应该以信心领受的话语。阿们。

《以西结书》第8章｜圣殿的异象

 第八章，接着前面的异象，开始了第二个异象，事情发生在先知家里，当时，以西结正与一群流亡的犹大长老会面，时间是在被掳到巴比伦的第六年六月初五日。他再次见到燃烧的形象，从灿烂的光辉中出现（参1:21），感觉像人手一样的东西，抓住了他的头发，把他带到耶路撒冷的北边。异象结束后，上主的灵提起他，带他回巴比伦。

以西结在异象中，被雅威的灵，运送到耶路撒冷的圣山上，由圣殿北边进入，然后从外院到内院，再由东边入口的方向，走进殿的中庭，这四个阶段成为四幕景。

有人形的灵，带以西结来到圣殿北面的祭坛门口，使他看见了偶像，这偶像应该就是生殖女神——天后亚舍拉（Asherah）（5节），这在玛拿西时期成为国教（参王下21:7），这是第一幕。

接着，灵又带他来到院门口，吩咐以西结将有一个小洞口的墙挖开，没想到，在四面墙上有许多爬虫和走兽的画像，这些画像并不是艺术创造，乃是以色列人所敬拜的偶像，这些偶像应该是在约雅斤做王的时候，由埃及引进的，因为约雅斤在继位前是埃及的傀儡。即使在公元前605年埃及战败后，在犹大仍然有一些强烈向埃及靠拢的党派[3]。以西结在这里还抓了个现形，当时，民中的七十位长老和祭司雅撒尼亚正在这些兽像面前烧香献祭（9-13节）。

灵继续带领以西结来到第三个场所，就是圣殿外院朝北的门口，在这里，看到各式各样的偶像崇拜，其中最令神憎恶的是14节所描述的：妇女们为搭模斯哭泣[4]（死而复生之神），这个神明，在当时的近东，是非常普遍的，可能由亚述传入了犹大。

最后一幕出现在介于中庭与祭坛之间的圣殿前面。在这里，他们在拜日头，这个崇拜，在以色列由来已久，和古代其他许多民族一样，他们会认为，太阳有十分的神力，散发光明与正义，又带来生命力。玛拿西在圣殿的院子里，制造了拜星辰的祭坛（王下21:5）。

03

默想之一

我们需要知道的是，以西结在圣殿所看到的，未必就是被掳第六年时的圣殿实情，尽管，那时耶路撒冷的百姓，仍在圣殿旧址上献祭。也就是说，我们不需要用准确的时间，来看待他的异象。关键需要了解的是，异象所要表达的主题：他要告诉在巴比伦的那些以色列领袖，他们被掳到巴比伦，遭到雅威的报复，是有原因的。不信吗？有异象为证——曾经的他们，把雅威的殿当成了偶像之窝，包括他们整个社会呈现的不公义，难道不该遭受如此审判吗？

试谈谈，你对这里的异象的理解。

[3]参Joseph Blenkinsopp著，张洵宜译：《解经讲道注释丛书：以西结书》（台湾：教会公报社，2010），页64。

 [4]敬拜这位神明搭模斯是在公元前三千年的苏美神明杜木兹一样，可能是由亚述人传入。搭模斯与迦南神明巴力相似（参亚12:11）。他的生命周期与中东农历的循环一致，旱季的时候，他跑到了地下，他的爱人与配偶伊斯塔（Ishtar）会寻找他、并为他哀哭，过一阵子，他会从死亡之界复苏，那时，他会让植物重生。参同上，页65。

诗篇

诗篇 第四十六 四十七篇

46篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

47篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第46-47篇 | 女高音

“伶长”，这希伯来词字根的意思是“杰出的诗班长”。46篇正是调用女音的诗歌，一景又一景地叙述，来称颂神超越的权势。

她首先称颂神胜过自然界的权柄（1-3节），无论是地动山摇，还是沧海翻腾，这些自然的灾害，在人眼中被称为天灾，意即无可规避，无可奈何。而这位女高音却说唱出“神是我们的避难所，是我们的力量......，山虽改变，.....山虽因海涨而战抖，我们也不害怕”。

接着，她由自然界大景的关注，转换至圣城（4-7节）。她深受“创造—立约”的神学塑造，对自然受造之物的观察，就自然会产生对雅威的崇拜。就她而言，整个圣城，浓缩了天地万象对雅威的依附，由点延伸至面。这个属雅威的城，祂由圣城发号施令到列国，外邦备受震慑。神的百姓就此欢呼：雅各的神是我们的避难所。

女高音也看到了战争克敌的场面，外邦引以为荣的军事（弓箭），却在雅威面前如树枝般脆弱无用；世人最为看重的国土，在雅威眼中竟成了荒场（8-9节）。

既然如此，作为神的儿女，重要任务是看雅威在做什么！扫罗与大卫最大的不同在于——扫罗不知道雅威叫他做什么，而大卫却知道，他是雅威的仆人，带领以色列人完成雅威所托付的使命。

神的百姓要观看神的作为，因为全地都是祂的，神的儿女并要如此说：雅各的神，是我们的避难所！可以大胆地休息（10-11节）。

47篇一开头就呼召:“万民啊！你们当拍掌，要用夸胜的声音向神呼喊”！因为雅威是至高者，祂是全地的大君王，祂那可畏的尊荣，使万民万族都服从于祂脚下。

这是以色列的立约神学所带来的观点，使他们如此看自己与万邦的关系，神的荣耀是透过祂的百姓显明出来的，被召的百姓向万邦分享这份荣耀。

5至7节，像是一个王室公示，也描述了一个欢迎仪式的场面：“有喊声、有角声”，这是西乃山颁布律法时神显现的情形。在撒下6章15节，约柜进入大卫城中时，也是类似的情形，将雅威作为全地的王，治理万国，无数的君王与民族成为一民的远象表明出来。

05

默想之二

“雅各的神是我们的避难所”！作为祂的儿女，可以大胆地休息，类似这样的话，如何帮助你调整看待一切的眼光呢？