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9月4日 | 我们依靠神才得施展大能

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    《诗篇》第一〇八篇10-13节

10 谁能领我进坚固城？

    谁能引我到以东地？

11 神啊，你不是丢弃了我们吗？ 

    神啊，你不和我们的军兵同去吗？

12 求你帮助我们攻击敌人，

    因为人的帮助是枉然的。

13 我们倚靠 神，才得施展大能，

    因为践踏我们敌人的就是他。

省思：

以东的首都建在地势险要的山崖上，

素称“固若金汤”难以攻破。

于信仰生活中，

这成了罪恶势力的象征——

我们对之束手无策，

神却总是在基督里将之征服。

祷告：

神啊，

谢谢祢救我

脱离那总是“无能为力”的生活，

进入一种充满机会的生活形态中。

我将不再慑于敌人，胆怯地过活；

而是坚定勇敢地信靠

那位得胜的耶稣基督。阿们。

《以西结书》第7章｜以色列的结局

第七章延续第六章审判的信息，预告以色列举国上下最终的命运，因着他们敬拜偶像所带来的污染，雅威的怒气要倾倒在他们身上，祂要报应他们、刑罚他们（1-4节），把他们从所居住的土地上驱赶。他们要成为一群无家可归的难民，所以在第2节会说，这种遭遇会临到以色列地的四境，成为雅威对他们最终的审判（“结局”这个关键词不断出现）。

在5至10节所表达的声讨之词中，主要关注神的百姓两方面的问题：1）他们在山上所行的可憎的事（7-8节），是指他们在敬拜各样的偶像；2）他们在社会上所行的暴力之事（11节）。

雅威不断地重复，最后刑罚的日子很快就要临到了，看来祂的决心是不能再改变了。祂要按照以色列所行的，来报应他们。那些靠势力而获得财产、获得土地的财主，要将自己所得的抛售，甚至他们还以为过不了多久，即将回来，到时可以赎回自己的土地（12-13节）。但先知说，这都是奢望，没有一个人可以回来！人人都需要为自己的罪而遭刑罚（13节）。

看啊，打仗的声音临近了，雅威的报应很快就来临了，而以色列完全没有能力应对（14节）。因为敌人的围困，所造成的灾难愈加严重，因战争而死亡，使瘟疫蔓延；因长期被围困，供应与补给链被切断而产生饥荒。百姓死的死、病的病、逃亡的逃亡，遍地哀号，为求一命活着。然而，他们的罪使他们无法摆脱这些灾难（15-18节）。

在以前，他们引以为荣的金银财宝，如今全然被抛弃在地上，没人捡拾，因这些东西不能换一口饭食，反而是他们因贪婪而被审判的证据（19节）。圣殿呢？它曾异常辉煌、令人骄傲，如今，荒凉至极，成了垃圾堆，到处堆积着污秽之物（20节），其中值钱的东西，都被外邦人掠夺了（21节），被这些强盗大行亵渎（22节）。

雅威的报复并没有就此停止，祂要把周遭那些强横的人，迁到以色列境内，让他们来霸占原先属于以色列人的土地、房屋，包括圣殿（23-24节）。

故此，以色列社会的平安不在了，那些出谋划策的领袖也不在了，君王面对一天比一天严重的灾难时，所能做的就是——无助的哀嚎，百姓呢？只能看着自己的手在发抖（25-27节）。

最令人感到不可思议的是：这一切的灾难是出于雅威，而且，雅威作出这些毁灭的事情的目的只有一个：使祂的百姓来认识祂。这不荒谬吗？百姓不是一直都“认识”祂吗？

看来，光从名号上称呼祂为雅威，而在实际行动上却拜偶像，并在社会上不落实公义，是毫无用处的。

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默想之一

以色列全地及耶路撒冷的结局，对我们基督徒而言不会构成实际的影响。不过，对人类及个人终极性的思考，却不应该被我们忘记。而未来的命运，往往是因今天的忽视、懈怠所造成的，也就是说，我们就是未来祸福的参与者，那么，这就要求我们要认真地活在当下。

你觉得这一章先知所指控的以色列人的问题，对你在哪些方面有提醒？

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诗篇 第四十五篇

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《诗篇》第45篇 | 王后

这首诗将王室婚宴中的辉煌，与神掌权的荣耀结合在一起，将这位受雅威膏立的君王，与这位立约施恩的雅威相结合；亦将新娘与雅威的百姓结合起来。里面词与义相互转换，展现了以色列立约的神学——君王是雅威的代表，新娘有时指向以色列这属神的百姓；而婚宴，则象征着百姓与雅威的团契。

一开始，诗人诗情踊跃，热烈激动不已地为王而歌（1节）：

王的荣美，不是徒有虚名，他被称为大能力者，而且有着与能力相互匹配的“公义、真理与谦卑”的样式，他的出征，也将是无往不胜，所向披靡（2-5节）。

王能克敌制胜，因为他是雅威宝座与王权的象征，自然地，诗人将颂赞王的美辞，转化为“神啊，祢的宝座是永永远远的、祢的国权是正直的”。这种对雅威的颂赞也适用于对王的颂词。王也“喜爱公义，恨恶罪恶”，如神一般，“所以，神就是你的神，用喜乐油膏你，胜于膏你的同伴”（6-7节）。

接着，诗人描述“王后的美”，并以此来象征百姓崇拜的秩序之美。王后在任何重要场合都在王身旁，亦是国家的主角（9节）。所以第10节，似乎回应了创世记“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”，也要求王后，在自我身份转换的同时，心理上也要转换，原来居住在自己的父家，而如今身份转换了，成为母仪天下的王后。她要活出王后的意义，要讨君王喜悦（8-12节）。

13至15节，对王后作了令人难忘的描述：她在宫里极其荣美，除了衣服、亦都有一群童女拥戴，那种热烈、喜悦的气氛，都基于9节所描述的——王后佩戴金饰站在王的右边，将神所立约的婚姻体现出来。

君王与王后结合，生出了后代，来“接续你的列祖，作全地的王”。他的名也就被万代纪念。王室婚礼再一次成为立约的象征；婚宴也再一次成为象征欢庆雅威与百姓团契的节日（16-17节）。

默想之二

王室婚礼，成为神与以色列民立约的象征，好比基督与教会的关系。这带给我们的思考就是：我们每一个事件——婚姻、家庭、工作，亦不再停留于本身，乃是要新转换为与立约有关联的符号。祷告，就是将这些有关联的内容表达出来。你能认同吗？尝试一下作类似的祷告。